“第一届重庆支农社团交流会暨爱故乡高校论坛之座谈会”

年03月31日，重庆科学技术学院知农学社、西南大学乡村和现代读书集团等社团的同学齐聚西南大学，西南大学教授、卢作孚研究中心负责人周鸣、中国社会科学院大学人文学院副教授孟登迎、新工人艺术团团长孙恒、河南爱家乡事业所负责人魏丰收、北京梁漱溟。

活动开始前，周鸣鸣老师和孙恒老师在大家上课前加把劲，大家在两个老师的带领下，一起唱《我和我的祖国》、《劳动者赞歌》、《不朽之石》等歌，“不朽之石”

文艺不仅能活跃气氛，还能陶冶情操，展示人的精神面貌，而且能迅速融合不同的人，是很好的工作方式，同学们真的要让两个老师多学习。

上午以座谈会的形式举行，周鸣、孙恒、魏丰收、梁少雄四位老师与大家进行了交流。 我们先来听听老师的话。

周鸣鸣

西南大学教授、卢作孚研究中心负责人

周鸣老师首先向大家大致介绍了自己的经历，她彻夜读卢作孚的作品时，觉得自己有责任为了实现民族复兴而被卢作孚的伟大理想和智慧所深深吸引，作为西南大学的学者继承和发扬这个优秀的民族文化遗产。 从1995年的那天晚上开始，周老师就以发扬卢作孚精神为事业，一直坚持到现在。

卢作孚提出教育事业是乡村建设的首要事业，中央一号文件下来后，周老师带着学生下乡调查，结果表明农民的首要需求是科学技术，第二需求是孩子的教育。 周老师自己想以教师的身份致力于农村教育，所以为了应对农村孩子们的教育问题，开始策划了小型的农业科学家教室。 农民们对此表示欢迎，但希望大学生到农村帮助孩子补习实现跃农门的愿望，这没能达到周老师培养本土人才的初衷。

于是08年周老师创立了兼善文化教室。 兼善文化教室的名字也基于卢作孚先生创立的兼善中学的名字。 卢作孚花了三天时间，在广阔的民族文化海洋中，选择了兼善二字。 培养具有穷则自以为是、达则天下兼顾的家世情怀的人。

与国民相比，他长期受到小农经济的影响，只知道自己和家庭，不知道社会和国家的问题，所以卢作孚非常重视教育。 他是毛泽东称赞民族工业迅速发展的四个人之一，但他评价说他只是个教育的人，一辈子都在教育。 他认为中国什么都不缺，只缺受过训练的人。 他说学校不是教育学生而是为了培养社会而教育学生学校不是教学生知识而是训练学生的能力

兼善文化课堂是根据卢作孚的教育思想和社区群众的诉求开发课程的，课程不是只比较孩子，而是为了满足城乡社区内许多不同的诉求而开设了多种课程。 例如，不倒翁(老人)教室、漂亮的媳妇)教室、花)孩子)教室等。

习主席说:“社会主义核心价值观教育要从娃娃抓起，这兼顾了文化课堂的操作战略。 他们用卢作孚教育思想编写了乡土儿童美育教材《我爱北碚》，把爱国情绪落实到了热爱家乡的行动上。 年兼善文化教室被评为全国社区终身学习活动企业品牌，作为英孚志愿者团队获得重庆市首届志愿者比赛金奖。

孙恒

北京工友之家的总干事、新工人艺术团团长

孙恒老师原本在老家的中学做音乐老师，由于对人生的迷茫，于1998年辞职，离开故乡去北京旅行。 2000年左右，认识了温铁军、李昌平、刘老石等人。 当时三农问题严重，农民陈情形势不断，他自己参加农民陈情接待。

2002年，孙恒先生发起设立北京工友之家，首要目的是帮助庞大的城市农民工新的劳动群体，处理生活、工作等方面的困难，帮助他们更好地融入城市。 孙先生和他的伙伴最初去工地、工厂等为工人义务演出，成立了新工人艺术团，出版了10张以上的专辑。

从2004年开始，在社区演出中发现打工子弟没有北京户口，只能去打工子弟学校上学，但不能去好学校，于是，新工人艺术团发行了第一张唱片，为北京奥运会外城乡结合

从那以后到2006年，他们又开始了同心互利公益商店。 商店里的商品都是社会各界捐赠的二手闲置物品，这不仅有助于减少社会资源的浪费，降低社区贫困工人家庭的生活价格，还处理了部分工人的就业问题。 这家店的服务将辐射到近30万工人身上。

2007年，他们创办并创办了全国第一家兼职文化艺术博物馆。 他们将旧工厂改造成会场，通过收集无偿捐赠的展品，如服装、证书等，记录了打工经历的历史变迁。 所有物品都记录了工人进城背后的故事，值得关注和展示。 他们将博物馆建成工人学习中心，有法律培训班、吉他班、文学小组& hellip；& hellip； 孙老师说:“劳动者不是工作的机器，我们也有精神文化生活的诉求。

2009年，工人之家又创办了工人大学，将16-25岁的兼职青年放在首位进行比较，帮助他们开阔了眼界，看到了越来越多的可能性。

年，工人家租用30亩桃园，设立同心种植园，从年7月开始按生态方法生产，进行桃树自然栽培。

大地民谣乡村艺术节这一最朴素的公益民谣音乐会，现在也在全国各地盛行，正在努力探索新时期的民间文艺。

去年，北京开始消除外来人口，工人之家面临一些困难，但这两年也在进行战术调整。 未来不仅要关注和推进劳动者群体，也要关注和推进城乡互助融合的事业。

魏丰收

现任中国人民大学农村建设中心项目负责人、河南农村建设试验区办公室主任、河南爱家乡职工站长、河南灵宝弘农书院法人等职。

魏丰收老师是河南爱家乡办事处的负责人。 在河南农大上学的时候，他正在学习农经专业。 农民的孩子被只有跳进农门才能打开道路的主流价值观影响，自己的心也不能接受去农大，想在刚上大学的两年前退学。 他对现在广泛的大学里有很多有组织有指导的三农社团感到羡慕。 他01年毕业的时候，还没有三农社团，学校也没有组织乡村活动，所以我觉得现在的大学生很幸运。 他大学时读了很多书，自学了中文文学专业。

魏老师有一次和同学们说去了同学老家去了乡下，很快就和小学的孩子们打成一片。 走的时候，孩子们一直在挥手发送自己的影像，让我印象深刻，萌生了回乡下教书的想法。 毕业后想回家当老师，但意识到品德高尚，知识不丰富，去了北京北漂，结婚生子，陷入了很大的生存压力。 他说大学生就像建造的高水库里的水一样。 毕业后，水库倒塌，水流入社会洪流，卷入世俗，剩下的迷茫而痛苦。 虽然面临着这样的生活压力，但他没有忘记关注三农问题。 但幸运的是接触到了温铁军的老师，温老师觉得和其他政府高官和学者不一样。 之后，他毅然辞去原来的工作，投身于具体的乡建实践，加入人才培养计划，距今已有十年。 之后，他留在乡建中心，参加过青年培养、工人服务、生态农业、合作社等工作。 他于年7月决定回乡，回到河南老家，推进了河南爱故乡事业所的设立。 年，河南省爱心家园公益项目在中国人民促进会施永青农村快速发展基金的资助和共同推动下，从关爱家乡年度人物寻找、推进关爱家乡平台建设、培养关爱家乡人才、挖掘关爱家乡本土资源等四个方面开展了更为系统的事业，在河南大学开展了河南省爱心家园

梁少雄

梁漱溟乡村建设中心青年培养部门主管

梁少雄老师认为我们很幸运，有关心农村问题的社团，有离开校园的平台和机会。 因为他自己在山西农业大学学习期间参加了三农社团，参加了三年的农业相关学习和实践活动。 在社团里，他获得了很多经验，开始重新思考人生的价值。 他在大学四年级的时候逃课参加了梁漱溟乡村建设中心的人才计划。 那时学校规定不实习就不能毕业，是山西农业大学唯一没有去实习的学生。

他做的是在全国各地组织大学生进行农业支援调查。 自己在这个过程中产生了很大的混乱。 由于许多青年学生接受了他们的思想后，更加混乱和困惑，青年的出路在哪里？ 于是他年进入山西永济蒲韩社区，想把青年的培养和学习纳入村里，到现在为止有三年的时间。 他认为与乡建相比，外界的人是批判的观点。 现在他觉得我们头上没有光环，我们也不难过。 真正进入乡村后，你会发现我们是真正的受益者。

他认为，年轻人要住在农村，工资不重要，必须重构以生态生产为中心的农村生活体系，搞好农村教育、医疗养老。 他说在农村，可以进行最好的教育，最好的医疗。 如果乡村没有文化价值，乡村的振兴就没有基础。 他们队在乡下。 记录农家的生产过程，发掘乡村的能人、艺人，传递乡村的素材、故事，让人感受从中国古代传下来的文化和智慧，将自己回归到一个身体里作为人应该追求的事件视为价值。

4位老师发言结束后，大家就自己感兴趣的问题进行了比较和提问交流。

1 .梁老师发言中的悲哀和受益者的解释引起了同学们的兴趣。 因此，他通过自己在蒲韩社区进行的自然教育和中医相关实践更细致地阐述了这些转变，让学生们感受到了自然的力量和以前从中国传来的智慧的魅力。

2 .有个同学请周老师告诉了兼善教室的详细情况。 通过这个问题的展开，她告诉了大家自己几十年的人生经历，生活的意义在于寻找自己喜欢的事业和喜欢的人。 别人总是觉得她很忙，但她自己很享受。 她说命运给了自己什么机会，好好利用这个机会锻炼了意志。 要说看到干部酗酒开会时气愤得哭过，她认为生活就是真正面对自己的灵魂。 她希望大家都能找到自己喜欢的，坚定自己的理想，借力，为了势利，找到适合自己的，不要盲目服从。

3 .有同学对比弘农书院的详情向魏老师提问，魏老师详细介绍了这一点，欢迎大家到弘农书院实地参观。

4 .孙恒老师的工友之家在许多行业的发展必然使机构日益庞大，同学们对此提出了自己的疑惑:为什么能保证这样一个巨大的机构的良好运行？ 孙先生认为组织的巨大化确实对组织有挑战性，但组织正在处理这个问题，并逐渐完善组织的运营。

梁少雄:青年扎根于乡村的经验和思考

梁漱溟乡村建设中心青年培养部门主管。

下午，梁少雄老师更详细地讲述了在山西省永济蒲韩社区进行的教育和医疗实践，并分享了自己的心得体会。

他从为什么恋爱的问题谈了结婚。 他认为结婚是一面镜子。 夫妻互相对照修改，孩子更是镜子。 因为孩子的一切行为都是家长行为的反映。 从生活和医疗方面，他谈了现在生活的弊端。 例如，夫妻之间的油盐酱醋，互相说话越来越少。 孩子抵抗力弱作为疾病来治疗的我们现在想实现捷径的目的，但实际上做任何事件都很困难，需要付出代价。 我们应该考虑是否需要回归生态文明，用之前流传下来的智慧来理解这些问题。

他认为我们有必要重新审视中医。 他说第二个孩子没有选择接种疫苗。 因为他认为天生的抵抗力非常强。 他对孩子的教育实践也让最初的孩子(现在3岁)得到了很好的反馈，父母对孩子的爱被孩子很好地接受和反馈。 他认为父母不应该剥夺孩子体验学习的机会。 例如，吃饭、用刀、家务等。 其实最应该学习的是父母，父母必须相信孩子有足够的自己成长的能力。 如果提醒孩子自然注意，感知周边事物，孩子强烈的好奇心会帮助他在玩耍中掌握各种生活技能。 父母把家里的危险东西都拿走，其实给孩子的自由带来了很多束缚。

振兴乡村首先是振兴乡村生活，我们需要问问自己在追求什么。 在对教育和医疗的探索中，他发现了许多有价值的东西，决定重构乡村体系，用另一种生活思维、方法来追求人生的意义。 并且强调了不能缩小对乡建的理解。 在全球化的背景下，人类是一个共同体，乡建代表着中国传统智慧的方法，人们以此来应对当前的各种环境课题、社会问题。

我通过在农村的实践，逐渐成为了受益者。 乡村是放下心的地方，是生命影响生命的地方，它能让你放下城市的浮躁、功利，让大家反省、成长。 在农村振兴的背景下，两情商人才的培养必须进行文化价值自信的重塑。 我有信心如果通过教育、医疗重建成功，就能留下人才。 他提倡大家回乡，他也提醒大家，如果想回乡快速发展，一定要做好心理准备，承认乡村的文化价值。 那样的话，就会明白在农村有很多可以做的事情。

梁老师发言结束后，有同学比较了教育和医疗的重要性，向梁老师提问。 社区健康运营是多方面的共同建设，为什么对教育和医疗赋予如此重要，而其他方面的商家蒲韩社区却做得很好？ 对此，梁老师回答说:“蒲韩乡村制作的复制品非常多，实际上不仅仅是教育和医疗，蒲韩追求的是建立完善的生产生活体系。” 由于教育和医疗是现代人正常生活中的两个非常典型的痛点，所以这两点的重构，对于重塑乡村文化价值自信，留住青年人才，具有重要的意义，以凸显乡村与城市的差异。

孟登迎

为农业支援创造青年和新文化

社会科学院大学人文学院副教授、文学博士。

孟登迎老师结合多年指导大学生支农组织和环保组织的经验，交流了如何搞好社团工作的要点，同时阐述了自己对当前青年文化的看法，提出要努力建设具有公共关怀和现代新理念的新青年文化。 他认为在大学里的生活和学习是一体的，大家要积极在生活实践中提高学习质量。

他举梁漱溟乡村建设中心新青年公社为例，认为该队典型特征是纪律性强、思想开放、热心思考，而不是只做好人。 他认为，大学部的文化建设非常重要，因为它直接关系到大学生的生活质量和自身文化的形成，不能代替课堂教学和其他思政教育活动。 孟老师鼓励学生们一定要多读书，有扎实的理论基础； 并且有集中整合校内外高质量社区资源的自觉意识，知道自己省有优秀的兄弟社区，学校有可以一起进步的老师和同学，让大家团结前进。

作为国内非常关注青年亚文化研究的学者，孟先生对当今青年流行文化的特点进行了透彻的分析。 他对哪些外貌新颖、文案消极、古老的青年文化作品，给予了启发性的分解和论述。 他认为，目前许多充满消费主义和占有性个人主义的青年文化作品实际上与现实生活严重脱节，只能说这些不朴素的文化现象确实是现实生活中某种曲折的投影。 青年们推崇的许多支出文化和流行文化作品，往往忽视了实际劳动者及其艰难而伟大的劳动过程。 年轻人如果脱离了对广大劳动群体和实际劳动者的深刻认识，思想就有可能抽象僵化。

他说青年一代应该有新文化，崇尚平等、生态、共同富裕，善待地球和生物，善待所有种族的同胞，摒弃无处不在的商品崇拜、金钱崇拜、地位崇拜，更环保、更简朴、更环保

他特别强调，年龄也不是区分青年(新旧)和老人的首要标准，二十岁左右的青年很可能因为缺乏向善的热情而变得不为人知，白发老人也有可能因为充满建设新社会的责任感而身体力行，成为青春活力的人。 所以，要成为大学生，就必须明白自己应该过怎样的生活，和越来越多需要帮助的人一起努力构筑新的美好生活。

孟老师还警告说，要重视自身身体健康和精神健康，积极投身社会实践，读自己所学专业的各种经典，读社会这本活书，读自己这本内宇宙大书，全面快速发展，身心健康。

晚上以座谈的形式举行，学生们与人才计划的学生面对面交流。

张玉:是人才计划12届的学生，现在从事北京梁漱溟乡村建设中心青年培养部门。

张玉大一时加入了农业支援社团。 大学时代，和社团一起参加社会实践活动，在这个过程中自己也慢慢成长了。 从大四开始在北京梁漱溟乡村建设中心实习，参加了第十二期农村可持续快速发展人才培养计划。 她说她在社团的时候以为自己是编辑，但正式工作后对乡建有了更深的了解。 特别是在蒲韩参加了人才计划之后，深刻体会到了生活化这个词，理想在某种程度上落地了。 实际参加乡村建设工作后，才意识到我们关注的问题和所做的事与自己密切相关，去看自己家的时候，自己的家人也为孩子的教育问题而头疼。 乡建青年们在蒲韩的探索(融合了教育、医疗、生态农业等全方位)，让她看到了越来越多的可能性，更加坚定了从事乡村建设工作的信心。

正如少雄哥说的，我们建设乡村最受益的是我们自己，我们也想重构我们的生态生产生活体系。 她在从事青年培养工作时强调要让学生们找到我们所做的事件和自己的联系。 这样才能更好地理解我们为什么关心这些问题，为什么关心这些事件，关心并参与这项工作，从而促进越来越多的人关心和参与社会的可持续快速发展。

桂思媛

人才计划13期学员

桂思媛以人才计划为节点，从各个阶段向大家分享其经验和思考。

一、人才规划前的大学思考

1 .篮球队下的金色友谊

的革命友谊队伍，无论是对自己生活的态度，还是对未来走上社会道路的陪伴，都让自己有顽强的精神。 金色的回忆，总是预见自己的金色之路。

2 .乡建学院读书会

读书会弥补了学校教育的缺失，是触及自己所希望之路的启蒙教室，读书会的讨论、读书会的老师和伙伴们展现了不仅仅是功利的奋斗之路。

3兼职教会自己工作

虽然大家对兼职的定义可能不一样，但我从兼职的角度来看是对工作能力的锻炼和培养。 工作能力和破案能力无论到哪里都很重要，只有让自己在办案的同时毅然前进，工作能力才能建立。

二、人力资源规划进程

1 .让自己冷静合理

作为一个大学生，在拥有多样化身份的群体中，融入生活的柴米油盐琐事和不同价值观的激烈冲突，让自己想收敛偏激的言行，以更包容的心态接受大家的多样化因素。 因为我们必须培养集体责任意识； 在长期的集体理论学习、视野探讨以及外出学习的补充中清晰地意识到自己的不足，也让自己从多角度、严谨的思维逻辑来看待理论和事实问题。

2 .青年在生活态度上的成长

我很了解雄哥对孩子的教育和以前流传下来的文化，可以和我们大学生交流。 因为这是生活的本真。 首先是生活，然后是意义，再次是意义，最后是责任的实现和文化的再生。 这就是现代青年应该有的态度，只有抛弃以自我为中心的生活观，让我们冷静下来，反省自己，生活才能充满水，不着急。

3 .对现在的大学生的爱情观

我们为什么要结婚？ 为什么要生孩子？ 当没有深刻认识到这些的时候，牵着另一个伙伴的手，只为了过重视金钱的小日子，今天有这种心情，明天就是那种心情的犹豫。 如果没有不融入生活的柴米油盐、未来健康生活理念共识的铺垫，你现在所维系的爱就值得认真思考。

三、最后的真诚感悟:

大家在经过大学4年的漫长和不长的道路后，可能会对未来的走向感到迷茫，但我想以自己的例子告诉大家，成长不能着急。 不是如何尽快把自己送到职场，而是想通过踏实、坚强、积淀的成长找到自己的方向。

傅艳吉

人才计划12期的学生，目前从事中国乡建院。

傅艳吉结合自己在基层的实践经验，说乡建不一定穷。 十九大提出振兴农村战术以来，乡建机构开始在各地开花，更多的资源和资金进入农村建设行业。 这个行业不缺钱，缺的是扎根农村的人。 建设家园并不一定困难，建设家园也不一定要在农村扎根。 我们敬佩那些在农村扎根的年轻人。 我们期待着将来更多关心乡村的年轻人。 大家可以在各自的行业耕耘。 我相信如果思想不断提高的话，三百六十行，无论到哪里都可以建设故乡。 乡建是面对青年众多、纷繁复杂的社会环境的一个选择，从当前的政策环境来看，这一选择是一个前瞻的未来。

杨宁

人才计划13期学员

杨宁介绍说，由于个人成长和三农协会的缘故，自己在大学期间无意中参加了学校周边农民工子女课程指导班的相关活动，与之结缘的学校农业支持协会，利用课余时间思考社会问题，开展一点点实践活动 参加协会在一点点的活动中慢慢积累，和协会一起面对一点点的问题承担。 随着参加社团活动，我逐渐明白了梁漱溟乡建设中心这样的机构和工作理念。

在大学毕业后的徘徊中，还是选择了梁漱溟乡村建设中心农村可持续快速发展的青年人才培养计划，与所有学生驻扎在山西永济蒲韩社区，在社区中从事儿童补习班教育、老人雪人学堂、联社其他部门。 只是一心扑在地上办案，才会更舒服。 正是有了这样的经历，才给乡村生活带来了许多丰富多彩和健康的生活理念的强化，对未来的道路和面临的困难充满了信心。

他说每个人一生都在寻找，最真实的自己，最想要的生活状态，但有时也会因此而错过不止一个。

不怕浮云遮住眼睛，只是在最上层。

本文：《“第一届重庆支农社团交流会暨爱故乡高校论坛之座谈会”》