“参与式育种：农民不是富士康流水线工人”

食物主权是

商业育种是一个圈钱的领域。 年，全球商业种子市值达到344亿美元。 暴利背后是商业企业垄断，目前全球种子市场的75.3%被世界十大种子企业控制，其中前三大种子企业占有53%的市场份额。 种子逐渐被种子企业控制和垄断，种子科学研究也由种子企业和科学研究大学主导。 欧洲成立的植物新品种保护联盟将农民古老的留种行为定义为犯罪。 农民必须尽快恢复留种使用种子的权利，不购买商业种子，保存受种子企业自由的束缚。 本文介绍的参与式育种是与农民育种、为农民育种、保护农民种子权利的尝试。

但是，真正的参与式育种是什么？ 农民参加就行了吗？ 抛开商业价值，除了招聘价值之外，种子还承担着它们的社会和文化意义吗？ 年5月下旬，在广西南宁的广西农业科学院举办了中国·； 东南亚的参与式植物育种和社区快速发展研讨会，来自缅甸、老挝、柬埔寨、马来西亚、印度、意大利和国内的许多参与式育种研究者、实践者共同参加。 作者黄奕参加后通过分享香港社区伙伴( pcd )在贵州地方保护以前流传的稻种实践，不仅回答了上述问题，还展开了对资本主义单一价值霸权的批判。

作者指出，参与式育种不仅是农民作为被动的一方参与科学家的育种，而且真正以农民为主体参与当地物种和社区文化的保育和价值重构。 种子的价值不是以市场作为商品的唯一导向和衡量标准，而是通过真正的价值多元主义来抵制资本主义商品市场垄断价值评估的标准。

作者简介: 黄奕，新南社会快速发展中心研究员，南方科技大学社会科学中心学术助理。 伦敦大学亚非研究院人类学硕士。 目前，人们普遍关注华南柑橘规模化栽培和农业科技应用的问题。

参与式育种要求:在农作物育种和选拔过程中，需要农民也参与，与育种科研工作者(和其他利益相关公司)合作制定育种方案和目标。 ( )这些育种方案和目标需要体现农民自身多层次的利益需求，尊重农民对农作物栽培的多层次诉求和多层次评价标准，同时更加尊重当地环境、文化和当地以前流传的农业栽培模式和技术。 农民参加育种还意味着农民有机会自己掌握和分享育种技术，实现良种的持续自我培育、逐一发送、传递。

参与式育种事业与目前主流育种事业的模式完全不同。 目前的主流育种工作，主要由科研机构和种子企业的科研人员主导，育种的方案和目标首要体现市场效益，完全重视市场，但农民很少有机会参与育种选择的工作过程，没有发言权。 种子的宣传和传递目前首要由种子经销商进行，经销商首要受经济利益的驱使宣传相关种子。 另外，新作物的种子宣传，往往伴随着要求农民掌握新的栽培技术，改变原有的栽培模式和栽培环境。 为了保障种子企业和种子经销商的优势，商品种子大多设计成农民不能自行留种，而且农民没有掌握育种技术，农民需要长时间依赖种子企业/经销商每年购买种子，这是农民被动上市的种子

香港社区伙伴: 育种背后的生态农业，

社区精神和文化诉求

最近，南宁举办了为期3天的参与式育种研讨会，包括1天的野外实地访问。 在会议上，香港民间组织社区合作伙伴( Partner Ship SForcom Munity Development，简称pcd )分享了贵州黎平侗族社区地方以前流传的稻种参与式育种实践，也交流了社区文化保育经验，并

根据pcd提供的数据，贵州黎平县香禾糯的当地侗族水稻品种，当地栽培历史最悠久、最具特色的稻类品种栽培面积占水田总面积的比例，从20世纪50年代的约75%大幅下降到不足年的5%。 pcd把这种情况想象成种子流失，但他们的工作是让种子回家。

为了开始让种子回家的工作，pcd首先进行了细致的社区研究，调查了以前在项目社区种植和食用糯米的情况。 他们发现，对当地侗族社区来说，香禾糯不仅是自然植物作物，而且与当地少数民族文化、民族身份认同、社区生活密切相关。 例如，引进更高产的外来粘稻后，他们也少量栽培以前传下来的糯米作为自己的主要主食。 但是，尽管已经不是唯一的主食，糯米以之前传下来的和粘稻为对象，在日常生活文化中把之前传下来的糯米称为好稻、老稻、吨家稻、祖先稻等，做好的米饭也称为人饭。 外来物种、口感不好，侗族人自己很少吃(但为了培育家禽家畜而带来)的粘稻被称为客家稻、猪稻、鸭稻、马稻、差稻等。 侗族新生，结婚、庆祝、建房、葬礼等民俗、祭祀仪式上，以前传下来的糯米和糯米制品不可缺少，不用取种的糯米代替。 因此，为了让种子回家，保护当地农作物品种，pcd认识到他们也必须从文化和社区方面入手，通过组织和开展社区交流会，为村民重新理解旧品种的多样价值。

并且，以前流传下来的糯米栽培不仅与完整的民族文化、社区生活习惯密切相关，其栽培方法本身也伴随着完整独特的可持续农业生产模式。 例如在贵州黎平地区开展业务时，pcd意外地听到当地农业技术宣传负责人说侗族村民很牛。 虽然他们看起来像牛一样愚昧，不受农技人员教导的浅水密植水稻栽培法，但采用这种做法可以大幅提高稻米的单产。 但是，后来pcd发现这个故事并不简单。 侗族村民栽培的古来流传的稻种是高茎稻种。 这个传说中的稻种水稻高度和成熟期很长，可以在田里放深水，也可以养鸭、鱼。 农民如果接受农业技术人员宣传的浅水密植法，稻田只能种水稻。 所以，侗族的一些村民并不愚昧。 不如说农技宣传员只看到稻田里的水稻，而村民却看到稻田里的鸭子和鱼。 特别是鸭子和鱼在侗族文化中有特殊的意义。 鸭子和鱼的生殖繁殖也同样意味着村寨的生活很繁盛。

由此可见，以前传入的糯米与当地民族文化、社区生活和以前传入的农业栽培模式密切相关以上，pcd也将以前传入的稻种保育事业扩展到更广阔的社区事业(如以前， 例如，要维持并迅速发展以前传下来的以稻种为基础的水稻·鸭鱼系统，村民自身就需要培育健康强壮的幼鱼。 因此，村寨社区内部需要合作翻新社区公共鱼塘，这将恢复社区公共议事和合作生产以前就流传下来的东西。 然后，鱼塘的翻新也唤起了村民们一起重新审视寨子的布置和景观，唤起了村民们对历史文化的重新发掘和对村寨生活的自豪和拥有感。

贵州从江pcd的项目事业地之一，当地的侗乡以前流行在重要的婚庆时期选择大稻禾送礼。 然后进入现代生活以后，随着心情的高涨，村民们相互送礼物的压力也变大了。 由于保育以前就有稻作流传，而且pcd也聚集了许多村寨的寨老召开讨论会，编纂了以前流传下来的香禾糯米栽培历史大事记并动员讨论。 同时得出了讨论是从以前流传下来的择偶文化背后的是社区互助精神，不是互相违背的结论。 最后又经过半年的讨论制定了新的村规民合同，本着香禾糯背后的互助精神，没有比较和浪费新的村规民合同所承载的事情，同时通过寨老这样以前流传的网络监督社区生活的变化，

据此，pcd通过将传统稻种保育合作事业带入更广泛的生活讨论中，不仅维持和恢复了传统稻种的栽培，还恢复和继承了品种保护背后的社区精神和文化诉求。 并通过种子带动了越来越多村民的讨论，开辟了走出农田、探讨社区与农业和生活关系的不同方面，从技术延伸到村寨布局和生活的变化，有助于巩固保育的力量和信心。

反对资本主义单一价值的参与式霸权

在pcd的这些业务中，可以看到真正的参与型精神和内涵的光辉。 参与式快速发展事业兴起于20世纪80年代，具有挑战现状、抵制霸权、改造社会的意义。 但是，在经过几十年的时间迅速发展的今天，人们对参与式做法的继承往往失去了其原有的内涵，往往成为干巴巴、不过是门面的做法。 正如pablo a. leal在《分区:经济仓库-图书馆》中所写的，今天是&lsquo； 参与的精确操作实际上将其原有的激进需求转化为维护新自由主义世界秩序，&lsquo； 参与一词的政治斩首，其背后的哲学和意识形态含义被削弱，变成了单纯可以复制宣传的简单做法和技术。

研讨会前自称也从事参与式育种工作的种子学家、一位农业大学教授讲述了自己的参与式育种工作，就是要找到一些当地农户，从农户中筛选收集以前从无污染本地传来的品种玉米种子，以丰富杂交育种研究的基因库 他们得到这些当地以前传来的品种玉米种子后，带回实验室进行杂交实验，最终选育良种。 这和现在主流的育种手段一样。

如果进一步详细考察，就会发现这位教授的工作正如leal所说，将参与背后的激进需求转化为了维护新自由主义世界秩序。 当这位农业大学教授提到西双版纳傣族自治州本地的小糯玉米品种时，他看到的小糯玉米个头小、可弹性好、皮薄、香甜宜人。 这些独特的品质，富含人体所需的多种维生素、氨基酸、活性膳食纤维，形成了非常好的口碑，成为旅游特色产品。 并在他进行杂交实验选育新品种时，基本按照上述标准对优良品种进行了评价。 所以，从头到尾，他看到的不过是作物品种作为商品的经济交换价值(成为旅游特色产品)。 那么，(/S2 ) )即使注重市场价值选育出市场基准优良的品种，也不过是将农民的生产活动进一步投入被市场而花费费用，以农民为资本主义全球市场的被剥削对象。

黎平的农业技术宣传负责人也只看到了稻谷作为商品的单一价值。 因此，他希望通过宣传浅水密植的栽培方法来提高稻谷的单一生产量。 也就是说，单一生产量提高后，农民可以通过销售越来越多的稻谷来提高收入。 但是，这位农业技术人员没有看到的是，通过栽培以前传下来的稻种，采用以前传下来的栽培模式，村民可以养鸭养鱼，可以用非现金的方法获得高质量的肉类。 这样一来，从稻作中获得的现金收入看起来减少了，但是村民也不需要在市场上买鱼买鸭了，现金支出减少了，这意味着村寨自给自足的程度提高了，也就是对波动的费用市场的依赖减少了。 另外，农业技术人员宣传的水稻栽培方法也和富士康的工人不同，只栽培单一的商品作物，不就像富士康的工人永远只能学习流水线中的一种技能吗？ 虽然使农民和工人成为有资格被牢牢纳入全球化商品生产链的劳动力，但最大的受益者仍然是从生产效率的提高中受益的资本家们。

pcd的事业绝不仅仅是保护当地的稻种，而是希望通过保护当地的稻种来推进民族文化的传承、社区生活的构建等事业。 有兴趣的是，上述农业大学教授也在研讨会后的聚餐上，闲聊了他对稻种背后的这种文化和社会生活习惯的理解。 他认为，这些文化和社会生活习惯最有价值的地方仍然是有助于旅游开发，如果旅游开发不成功，这些文化和社会生活习惯就不容易，也不需要继承。 其实，这位教授甚至在看文化和社会生活的时候，都和他看种子的理念一样，就是为了贯彻这种资本主义市场逻辑把所有东西商品化，所有的生产都是要花钱的。 民族的文化传承，村寨的集体生活重建，社区社会风气的改善，这些都可以作为商品(如旅游产品)成功销售，如果不花钱，也就没什么价值了。 这就是资本主义文化霸权的体现。 因此，参与式行业在pcd行业真正的精神和内涵还闪耀着，是不是他们行业对种子真正多元价值的肯定种子的价值不是只以市场为商品的唯一导向和衡量标准，而是体现了对自身民族文化和社区生活本身价值的肯定？ 这种对真正价值多元主义的肯定，可以让我们看到抵制资本主义商品市场垄断价值标准的希望。

正如里尔在他的文案中所说，当今全球化世界的优势是财富的高度集中，这含蓄着与政治行业一样的权力集中，导致了对世界许多集团的排斥，否定了有意义的经济和政治参与。 如果这些不断扩大的群体得不到有尊严的生活，那种生活只意味着逃避痛苦，而不是现代化范式信奉的以费用为主导的富裕，民主政治就失去了意义。 世界贫困者不再是他们政治权力的主体，而是新自由主义资本下的客体，他们被看不见或无法理解的世界力量所支配。

那么，在我们采用参与式实务的时候，我们也应该思考这个实务做法的提出到底是为了谁，到底是为了什么。 不是说有人参加了，而是参加型的工作。 毕竟，如果工人不按照贡献自己血汗劳动力的做法参加，富士康也不会发挥作用。 参与式事业的真正意义在于重新焕发各社区、各地方的地方多元价值和地方经验，反对资本主义单一价值的霸权，使各个体、各社区、各地方回到社会快速发展的主角位置，肯定人们对自己生活的把握感和自豪感，认同自己的

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