““返乡体”泛滥折射知识分子窘境？”

[导读]在过去的三个春节假期里，知识分子返乡主题素材文案风靡网络。 这些探亲主题的复制品相继经过了爆炸、争论、寒冷的过山车式的发布过程。 一些被称为一时走红返乡体的文案存在家里蹲创作、角度超前、乡村问题化、缺乏历史感等问题。 本文将返乡体置于社会变迁的背景下进行解体，从知识分子处境转换的角度探讨返乡体拷贝的生成逻辑是重要的研究路径。 作者认为，近年来社会阶层固化速度越快，难以因知识和学历而改变命运，恰恰是返乡知识分子的共同境遇和重要社会背景，它不仅塑造了乡村，也造就了回乡知识精英们的创作实践 指责乡体作者们忽视邻里致富的手段、道德问题、文化教育，也许是地位日益边缘化的返乡知识分子的自尊维持手段。

自鲁迅的小说《故乡》、《社戏》等返乡名篇以来，同样的知识分子对故乡的书写从未中断过。 而且，由于受众广泛，获得良好的社会反响也是这个主题素材的常态。 2003年，陈桂棣、吴春桃夫妇在安徽长期调查的基础上，完成长篇报告文学《中国农民调查》，发行成《现代》后成书出版，2004年获得尤利西斯文学奖。 到了2005年，夫妇二人就此登上了美国时代杂志2005年度亚洲英雄人物排行榜。 年出版的梁鸿渐《中国在梁庄》和年出版的熊培云出版了《一个村子的中国》，都得到了良好的市场反响和大众传媒行业的赞誉。 年，《中国在梁庄》获得人民文学奖，获得本年度十大良书、新京报年度文学系良书、《亚洲周刊》年度非虚构系十大良书等荣誉称号。 年，梁鸿凭借《出梁庄记》获得第11届华语文学媒体大奖的年度散文家称号。

春节期间，网络媒体热腾腾的信息市政厅栏目刊登了上海大学博士生王磊光的《博士生返乡笔记》一文，引起巨大反响，各网络平台总点击量达到数百万。 春节前后返乡手记再次流行，返乡文案浏览量大，返乡话题讨论参与者群众逾年。 的返乡文案更为合理，无论是稿件量还是大众关注度，都没有再现前两年的火爆场面。

说明这几年返乡体流行的现象之一，就是认为这些文案真实地反映了现实。 与此同时，返乡文案的否定叙事也引起了很大的争议。 正如拙作《泛滥的返乡体折射知识分子阶层的失衡》一样，最初以返乡体文案和返乡体作者为讨论对象，返乡作者们成为了他们家乡般评论的客体。 表达对家乡疑问的文案不仅仅是个案例，文风率直，他说:“文科博士们，春节能不能不要回家打扮了？ 》、《文科博士，春节回乡写作会不会很煽情》等。

本文不打算讨论具体的乡村问题，也不打算研究所有知识分子以家乡为对象的作品，而是集中关注返乡体走红的现象并加以拆解。 由于集中暴发的以探亲为主题的素材复印件主要集中在年和年的春天，本文以这两年总点击量(估算)达到50万次以上的典型复印件为核心拆解样本，以其他复印件为辅助拆解样本，在精读要点复印件的基础上，仔细阅读了探亲作者的知识。

▍返乡体的概念定义

本文讨论的返乡体，特别是春节期间受过一点高等教育的准知识分子带着强烈的知识和道德优越感，在春节假日返乡记录村庄，并在公开媒体网站上发表，是备受社会瞩目的中短篇记录文学的复制品。 与其说返乡体是文科，不如说更接近社会学意义上的理想型( ideal type )。 从这个角度看，并不是所有的返乡文案都具备上述所有优势，很多内心平静的返乡文案、返乡体的反转描写和讨论，以及没有实现爆炸的文案，都可以统称为本文特别指出的返乡体。

经过收集和识别，作为核心拆解样品的复印件如下:

/ S2 /╥ 返乡体的结构特征

(一)将乡村问题化的写作倾向

在文案中，广为流传的返乡文案以呈现乡村问题为主，以教育、秩序、伦理、养老、热门等方面为话题。 其中，教育问题堪忧，良风美俗已是拜金主义和返乡体文案普遍关注的几大方面。

针对农村的问题化故事由来已久。 早在20世纪上半叶的民国时期，教育家晏阳初博士就把农村生活的人归结为四大优势愚、穷、弱、我，试图加以改造。 在20世纪20年代进行的乡村建设运动10年的回顾中，晏阳首先说了以下话。

中国的社会结构问题也涉及具体的人的问题。 由于文化不均衡的高度，社会结构崩溃，由于池湖积水的污浊和混乱，鱼的生命萎靡不振。 中国人，特别是大多数农民的衰老、腐败、迟钝、麻木和各种退化现象，使整个中国社会的问题变得不可收拾。

读晏阳初的话，很容易感觉到，在把农村看作社会病理学的对象这一点上，现在的返乡精英与晏阳初很相似。 面对当时农村建设这一滋生农村的思潮，费孝通很早就发现并指出了问题，从20世纪30年代到40年代与类似思潮进行了多次对比批判。 这些批评有价值观层面的，也有做法论层面的。 在价值观方面，1948年8月，费孝通发表了《晏阳初<； 开发民力建设乡村>； 》文章称，晏阳一开始以传教精神理解教育。 这种传教精神是先假设自己的东西，然后教育别人的东西。

(/S2 ) )传教是指纠正对错。 被传下来的对方，在皈依宗教之前，或者在抛弃邪道而改邪归正之前，都充满了罪恶。 所以晏先生可以先认定愚拙我罪，然后着手教育； 用知识消除愚昧，用生产消除贫困，用卫生消除弱势，用组织消除私利。

1933年11月15日，费孝通在《社会变迁研究中的城市与乡村》中指出乡建派的做法。

目前，我国在社会研究中，最有意思的问题是农民对乡村运动持什么态度。 我们只看到知识分子要下乡普及和改革的呼声，但绝没有机会听到调查农民态度的如实报告。 邹平、定县似乎已经在乡村引进了各种新的生活形式，我们想知道这一代正在改变生活形式的农民对这些新形式的认识是什么样的。 在态度方面我们可以预测这场乡村运动的前途。

费氏对乡建派做法的批判，在今天的人类学用语中是缺乏主位的呼声。 关于上述两点，返乡者的作者们显然在重复前人的问题，在思想上、研究态度上、实践上比前人差得多。

笔者曾在论文中指出返乡群体的问题化趋势，从而引起网民和同行们的质难。 他们通过与笔者聊天、用文章留言的方式提出疑问:

返乡体提到的问题在现实中不存在吗？

有不让返乡的作者们说话的问题吗？

对于这样的问题，赵旭东早就做出了应对，摘录如下。

我不否认晏阳最初提出的愚、穷、弱、我四种病症出现在部分农民身上，但绝不是每个农民都会长出这种实质性的疾病。 但是，这个定义已经成为了一个没有去过农村，不知道乡下人生活在城市生活的人的思维所影响的词语。 他们大多相信这样的定义&hellip； &hellip； 作为沉默的大多数农民及其生活，这些作家的写作常常是可以定义的，也是刻板化的对象。 这些作家认为在农村，人们的生活散漫、混乱、无力聚集、甚至苦难，从而寻求国家和外力的帮助可以改变他们描述的任何糟糕的情况。

返乡体将乡村发现的问题乡村化，无论这些问题在历史上是否是常态，在城市中是否更多，都被锁定在乡村问题上。 农村有很多不好的现象，但并不意味着这些只是农村问题。 正如环境污染问题一样，老年人经常受到欺诈的问题。 这样的问题在农村有，但在非农村独特，有些问题的严重性在城市比在农村还大。 100年前，乡村经济从封闭的自给自足系统成为全球市场的一部分。 目前，农村与城市、农村与国家政策的关系更加紧密，农村问题很可能在整个社会结构背景下出现城乡共有的问题。

本文重新阐述费老对民国乡建派批评的另一个原因是，他们以乡村为社会病理学对象的意识形态并未疏远我们。 将农民简单排除在市民群体之外的问题，是邓小平在界定中国市民社会概念时出现的:

中国市民社会由独立自主的个人、集体、社区和利益集团组成，不包括履行其间政府职能、具有国家政治家身份的公务员、执政党组织、军人和警察、自给自足、完全依赖土地的纯粹农民。

赵旭东专门写了一篇文章批评邓正来的市民社会。

邓正来在一系列对所谓中国市民社会的研究中，为了在中国文化领域重构西方意义上的市民社会的理论体系，他有意将中国农村和居住在那里的农民排除在他定义的中国市民社会领域之外。 在他的定义中，其潜在的文化霸权之一是，占中国总人口85%以上的农民和他们居住的领域不是中国市民社会构建的基础，知识分子和经济精英占据的城市之类的领域才依赖于市民社会深层的大众社会的构建

乡村之所以被问题化，不仅说明了返乡群体缺乏整体观，他们其实也缺乏历史感。 例如关于彩礼高中的问题，返乡的作者们将其解释为拜金之风。 虽然没有必要否定彩礼高这一现象的存在，但是将彩礼高的解释回归历史和社会背景来理解，也许能更好地割裂问题的本质。 其可能性之一是几十年来计划生育政策的严格执行。 超声波和人工流产的泛滥，引起了社会上的差别。 男性过多导致家庭条件劣势的适婚男性青年不能娶妻，且天价彩礼现象也不新，以彩礼与人均年收入之比来比较，目前几十万元的彩礼未必高于三四十年前的50后、60后一代结婚时的价格 但是，对于这些彩礼，外出学习的大龄适婚青年大多感到害羞和压力。

回乡者们还高兴地谈论着村落的凋零和村落的失格，就像外出打工导致的留守问题一样。 就农民工而言，人们习性地被认为是20世纪80年代改革开放后兴起的现象，而村落的空心态化和社会失范现象则发生在其后。

但实际上，空心村现象的发生比我们想象的要早得多。 清朝道光十五年( 1835年(云南大理源县凤羽乡铁甲场村建立乡约碑，记录了治理留守妇女问题的故事。 当时，铁甲场村的男人们长年外出打工，留守妇女则) &lsquo； 多次不义，随意砍伐在河里为防止水灾而种植的柳茨，把未成树的树连根拔起，翻墙偷邻居家的家禽和蔬菜。 村里的姑娘们发现犯了错误后，不但不认错，反而找个吵架的地方死了。 于是，1835年，许多男子利用回家的机会，在村里召集大会，最终商定由八条乡规管理留守妇女问题，并立碑表彰。

这个例子表明，让回乡的作者们吃惊的留守问题由来已久，以前流传的农村遇到问题可以在会议上签订合同，具有相当的管理能力。 而且，古人的行为很符合现在的现代标准。 例如，以环境保护为导向，按乡约规定发生盗窃，处罚银二三两，乱砍不环保柳树的行为，要罚银五两。

(二)角度先行的农村教育评价

几乎所有的返乡体拷贝都谈到了教育问题。 王君柏谈留守儿童辍学； 黄灯谈到了乡村和城市教育环境的差距。 最夸张的故事来自《财经》记者高胜科的文案，他的作品中把自己描绘成第一个走出村子的大学生，大学毕业后，靠自己的力量努力，在北京工作、安家立业，堪称典范，逆转了村子里盛行的读书无用论。 遗憾的是，现在有非常功利的村民大学毕业的收益率很低，鼓励孩子辍学的现象。 他是大学生，被父母推荐准备中断学业，编了一个选择回家还是留在城堡工作的故事。

上文回顾了费孝通评价晏阳之初，预设了自己的和农民的不一样。 下一个问题是，返乡体在多大程度上反映了现实，反映现实的部分是否有返乡体的价值？ 以教育问题为例来审查这些文案，不仅返乡体的记述值得商榷，客观性也值得怀疑。

在农村教育存在严重问题这一点上，返乡者作者基本形成共识，否定和批判老乡们教育态度的角度一致。 正如北大才子杨仁旺指出，撤掉积分、办学的政策逐村取消了小取缔，极大地破坏了乡村的教育生态，村里朗朗的读书声消失了，精神指导消失了，文化血脉断绝了。 众所周知，能斩断文化血脉的，除了文化大革命这样的浩劫和特别的革命运动外，几乎不可能发生。 几十年来的农村教育不理想，但至少得失参半。

农村教育是返乡群体关注的焦点之一

回乡的作者们觉得寒门的学生们上大学很难改变命运，实现阶层的上升，在一线城市买房子越难，人们可能越不反对。 但是，要说大部分人不愿意收回价格，显然是站不住脚的。 1998年10月国务院农村税费改革事业组成立2000年3月，中共中央、国务院印发《关于开展农村税费改革试点工作的通知》(中发[2000]7号)，农村税费改革试点正式启动。 2003年农村税费改革在全国全面推开2006年取消农业税的构想提前实现。 王磊光说农村的税金多如牛毛，简直和近20年的历史不相符。 所谓返乡体，一定不是贵族上学、花大钱出国的农村孩子，所以即使进入大学毕业，教育价格也是有限的。 另外，农村孩子大学毕业后回收价格的日子很长，至少近20年来，很多领域的收入增长幅度不低。

逻辑不通也是返乡体普遍存在的问题。 例如，杨仁旺曾有一段时间把只有金钱论的价值观作为孩子们不好好读书的原因之一，另外，把拜金之风盛行作为非常缺乏以人为本的教育的结果，陷入了循环论。

返乡体指出的教育问题，如归国子女的健康成长和教育促进等，反映了部分现实，但家长忽视教育、认为教育回报低、指责孩子不愿意上学的评价显然不符合常理，文献回顾和实地调查不难证实 年在河南中部某县调查发现，当地许多村小学男女比例严重失调，每个班只有四五个男生，女生居多。 因为，计划生育年代的男孩作为独生子女特别受重视，经常被送到私立中学和郡里更高级的学校，女孩虽然被轻视，但多次上学。 城市学校严重超员，教室里挤满了从各县借的学生。

在梁鸿教授近年的记录文学作品《出梁庄记》中可以看到农村家长特别重视孩子教育的故事。

电动三轮车正在前往西安运输谋生群体。 在外求学的儿子是车夫万立的骄傲和努力的动力。 万立的顺口溜就是这样的。 万立西安二十年，蹬三轮赚钱，大街小巷绕来绕去，镇上的马路都绕不开了，谁都说我着迷，为学生赚钱。

为了孩子上大学，万立夫妇2005年三轮车业务淡季到新疆种甜瓜，2006年去了克拉玛依，但很遗憾没赚多少钱。 用万立的话来说，我是为了娃上学。 我们有很多到处跑的地方。

2008年圣诞节前，万立回复了儿子的问候邮件。 “不想享受佳节的美景，披星戴月走健康之路，赚钱完成学业是父亲的一大任务。

综上所述，返乡者所谴责的只有金钱论的价值观可以被更广泛的人们的经验简单地证实。 与常规记录文学类写作相比，返乡体的论述呈现评论多、叙述少的特点。 具体到教育类话题，没有关于教育环境、班级规模、学生性别比例等的记载，几乎没有学生、辍学者、孩子家长的声音。 乡村教育的问题是不读书还是不读书，读了返乡体可能会更混乱。

在对乡体乡村问题的论述中，各种问题的原因往往指不重视教育的人、拜金主义的人、非法致富的人、不孝顺的人、徇私枉法的人、违背礼节的人。 这些人可能是无意中因为收入多寡等势利问题激怒了作者。 然后，他们还会回到家乡，成为有助于维持知识分子自尊心的人。

返乡的作者们可以通过批判他们的道德问题，批判这些人对文化教育的不尊重、不重视，来凸显作者的文化资本的价值。 探亲手记的产生和风格的定型与知识分子地位低下和心理平衡的崩溃有关，不受欢迎的探亲知识分子为了维护自尊心，需要用探亲手记这一手段来表达。 如果认识到这一点，不仅仅是谴责故乡，也可以简单说明回到故乡的作者们没有深刻客观地分析乡村问题的理由。

▍作者的情况和返乡体的生产

返乡的知识分子，无论是在城市学习还是工作，必定会离开故乡生活的人很多。 因为人在外地，所以回乡的知识分子和家乡的人有所区别，从而在返乡的作者和家乡之间形成了一种年轻的关系。 回乡者经常在文章中强调对家乡和家乡人的感情，阐述与家乡、家乡人的关系。 这些情感表达无疑是作者心理状态的反映。 只是，真实的心理状态未必与字面表达一致。 对这些词进行深度描绘般的分解，对把握文案的基调和性质很重要。

(一)主位缺失)以闭门造车为做法

如上所述，返乡体缺乏与讨论主题相应的细节描写，严重缺乏家乡当地人的主位呼声。 例如，没有论述不当致富者致富的经验和道德感，也没有教育工作者和孩子的父母们讨论教育问题。 这其实与返乡作者们的注意方法有关，这些都在返乡作品的原文中有不少出现，不出门要注意，这是返乡体主流的生成方法。

王磊光在文案中提到他过年回家基本不出门，大部分时间在家看书，看电视，写东西，回家其实什么也没看。 其他博士生群体回家也不容易融入村子里的生活，过年回家晚了早走； 江南大学副教授王君柏的文章中也提到，他去年夏天回湖南老家看望老人的那一周很热，但每天都在家度假。 有人来谈谈，尽量以来访者为采访对象，经常一谈就是几个小时； 我偶尔坐在邻居家，正要去，自己作为调查，每天都做一点笔记。

除了上述两个句子中有确定的作者在家注意家乡的线索外，其他几个返乡体拷贝通过推理也具有同样的优势。 杨仁旺的作品比叙述的话题多，故事细节相对丰富可靠的部分第一，以其亲弟弟差点被邻居家的父母活活打死的家庭为中心展开。 高胜科的文案最终被曝光为打着非虚构名义的虚构作品，作者没有回老家调查采访的黄灯文案故事比较充实，但故事由自己的家人展开，似乎没有必要出去调查。 另外，这篇文章发表在文学刊物《十月》上，也没有明确是否是虚构的性质。

家乡的人们轻视教育，不尊重知识了吗？ 很难分辨是非，分不清了吗？ 你比以前更虚荣吗？ 大家致富是通过不正当手段实现的吗？ 良风美俗没了吗？ 如果乡村真的凋零了，那是为什么？ 返乡人员拿着这些问题与家乡人民交谈，得到的答案虽然不全面客观，但肯定有不同立场的说法和更丰富的故事，但很遗憾，大部分返乡人员的作者们没能迈出他们调查的步伐。 返乡的作家们很少离家调查，同时对批评对象不满，连反驳这些群体的机会都没有。 了解这样的写作过程和方法，更容易理解返乡体拷贝质量低下的原因。

(二)精英身份和乡村关怀的道义确认

乡体作者总体上呈现出半专业化的优势。 我们是受过一点高等教育的知识分子群体，身份与调查和写作有关，但不是相关行业的对口专家。 博士生、北大才子、知名记者、高校教师等半专业人士的身份，很难向学术界专家买账，但文案有一定的噱头。 综上所述，返乡文案基本上是批判和谴责家乡的。 但是，由于他们是从家乡出来的，所以和家乡，特别是家人有着密切的关系，似乎提高了这些知识分子评价故乡的正当性。 如果采取照顾故乡的立场的话，即使他们的批评不客观，也容易被免责。

年出版的《中国在梁庄》是至今争论不休的现象级作品

掌握作者和村民的关系也是理解文案的关键。 乡体的特色之一是，返乡精英总是在文案中表露他们对家乡的感情。 标题为轰动一时的《情欲洋溢的乡村》的文章。 作者在讲述了网络聊天约炮、草率结婚、普遍离婚以及网络出轨的故事后，话题发生了急剧的变化:

食色、性在这里也没有道德评价和谴责，无论是城市还是农村，已婚还是未婚，都有尘埃落定的男女沉浮。

接着，他继续讲述着故乡弥漫着拜金主义和享乐主义的婚外情。 大尺度的描绘并不妨碍作者将自己描绘成理想、道德、有责任感的在意下一代的知识分子的形象。

写作是为家乡好的创作动机，很多返乡者都有所表现。 正如黄灯在文案中所述，在本文中，我想以有经验者的角色，尽量回到事情的解释上，梳理内心的混乱，提供案例的表现，探讨回馈乡村的可能性。

通过强调这种对故乡的思念，返乡体对故乡的污名化似乎更具正当性。 由于表达很可能来源于这种正当性的诉求，作者们对故乡关怀备至、道德感很强的自我人物的设置有些生硬。

(三)物质不自然和伪精英的状况

按照以前传下来的阶层划分习性，知识分子在职业上接近中产阶级，但无论是中国的城市还是农村，现在知识分子在社会地位和经济地位上都越来越边缘化。 在这样的背景下，返乡的作者们需要精英身份来确认指出家乡的问题和快速发展的资格，返乡文案本身的文案也不断确认作者们的不自然状况。

困扰返乡知识分子的首先是经济问题，这个酸楚很可能是返乡人员悲哀的重要来源。 让王磊光博士们困惑的首先是工资问题:

最近，有个博士师兄请我吃饭了。 他说现在最害怕的是回家，觉得很难融入村子的生活，所以他每年过年都很晚回家，来学校很早。 为什么呢？ 你出现在村子里的时候，村子里的人不问别人，而是问问题。 “你现在能拿到多少工资？ 所以，他过年回家，很少出门。 这个人的经历和我一样。

缺乏自信的博士生王磊光在群里聊天时，从初中出来打工的同学混得比自己好，当听到同学们对物质生活的交流时，就单一化地理解为自豪。 博士生们对这种炫耀很敏感，很在意。 很多同学也说这几年没回家，表示这是集体问题。

作为一个农村大学生，回到家乡的时候，小时候每个伙伴都在家乡锦上添花，但也处理不了自己的问题。 我们能做什么呢？ 没有人信任你的知识！

对农村教育的批判与对农村生活者观念的批判相关联。 在批评中返乡的作者们经常表达对拜金主义的反感，对经济规则成为生活交流的重要形式表示抗议。 返乡文案透露的消息表明，乡村教育的现状、对拜金主义的批判与返乡知识分子的经济状况之间存在着很强的关联性。

和王磊光一样，北大的才子杨仁旺回老家和闺蜜见面被问得最多的也是你的工资是多少？ 这本来就是中国人的习性，但杨仁旺对老乡提问喜好的理解也非常不善意，不是完全的悲剧。 杨仁旺等在镇上努力了好几年终于在镇上买了房子。

房主是新城市生活的人的标志，取得了阶段性成果。 和杨仁旺一样，黄灯和高胜科等通过传达在大城市买房的喜悦确认了精英的作用。 而由于房奴身份而无法返乡，这再次确认了这些返乡精英在城市中的地位边界性。

虽然儿童房很苦，但这还不是城市精英负担的。 黄灯说，逃离乡村立足城市的人同样面临着各种现实困境。

(/S2 ) ) )尽管自己有房奴、孩子这个压力，但他本来就认为回报原生家庭是理所当然的责任。 何况，老家老母亲的日常生活事实上也是对留守在家的兄妹的照顾在增加。 因此，家里的每个人都在经济上向他求助，不仅默默接受，也没有绝对拒绝的想法。 结婚多年了，在无法控制的经济状况下，我也经常对丈夫身后的巨大家庭感到重压，有时有一种无底的绝望感&hellip； &hellip；

知识分子的伪精英状况不仅局限于经济问题，对社会的影响很大，而且返乡知识分子远远低于家乡人们的期望。 由于社会阶层的硬化，从乡村出来的知识分子不能简单地将文化资本变为政治资本、经济资本。 即使在自己的老家、自己的村子里，也很难改善家人脆弱的处境。 许多作者的家庭遭受强权的侵害，但这些知识分子在现实中无能为力。 探亲复印以许多形式进行，包括黄灯、杨仁旺、王磊光、王君柏等，他们表示自己的亲弟弟骨折了，他们的墨镜在外面拿斧头砍人讨债，他们的村委会在修路中饱私囊

作为返乡体重主要原因的阶级硬化

通过对返乡知识分子状况的分析，发现社会阶层流动固化是城市和乡村共同面临的大问题。 而且这个问题和返乡知识分子的关系更密切，他们是遇到这个社会问题的核心人群。 因此，这个问题也是影响返乡体生成和风格的最重要因素。

社会阶层的固化笼统地说是阶层间流动性的降低。 本文所涉及的表现为，农户子女难以通过知识积累实现阶层向上流动，具体表现包括经济收入、政治地位等。 社会学家衡量阶层固化程度一般是通过对平民接受高等教育的机会和因教育资本增加而导致阶层上升的概率衡量来获得的。 高考恢复后，被指出家庭教育背景是改革初期教育不平等的首要原因，1992年以后，社会分化加剧，教育体制受到市场化影响，家庭阶层背景的效用显现，教育不平等的发生机制转变为资源转换和文化再生产的双重模式并存。 农村作为社会家庭背景水平的弱势群体，自然是在这种趋势下难以向上流动、向下凝固的群体。

另外，假设家庭出身的好孩子和坏孩子有同样好的教育经验，来自弱势家庭的学生们很难通过知识的积累来改变命运。 与二三十年前毕业即成为国家干部或进入外资公司享受高收入不同，高校毕业生就业越来越困难，包括硕士博士研究生在内，进入社会成为中上阶层的一员，过上体面的生活也越来越困难。

弱势家庭的学子们很难通过知识的积累来改变命运

年，笔者在调查北方滨海某市的城乡问题时，听说与这个话题相关的异常社会现象三本比二本更容易就业。 一般来说，第三个系的录取线低于第二个系。 因为这三本的整体生源质量比第二个系差一点，所以在就业竞争力上应该不如二本毕业生。 但是，现实中并非如此。 三本就业大多优于二本，这种现象在这个近郊城市比较普遍。

采访表明，这并不是因为三本专业和教师比二本好，而是因为三本学费不高，能够负担三本学费的学生一般来自富裕家庭，这些富裕家庭往往也是更有社会背景的家庭。 在就业越来越困难的今天，三本学生的父母很可能通过掌握的社会资源克服孩子学历的薄弱，找到孩子体面的工作。

总之，比起返乡体所描绘的教育等问题，返乡知识分子在社会上的劣势更是实实在在的困境，也是返乡体写作的最大背景之一。 回到故乡的作者们在现实社会中的弱势身份，使得回到故乡的作者们选择了通过批判乡村来维持自尊的道路。 在这样的背景下，返乡体可能还承担着春节期间返乡知识青年的代言功能。

本文为公众号田野拾遗，原题&lsquo； 知识分子的状况和&lsquo； 返乡热潮刊登在《教育学术月刊》年第一期，受篇幅限制，文案有删节，注释和参考文献略[/s2/]。

本文：《““返乡体”泛滥折射知识分子窘境？”》