“彩礼的前世今生：拯救爱情，从拒绝商品逻辑开始”

我们失去了古人的朴素，是因为我们失去了共同生活的基础。 在现代社会所有人对所有人的利益计算中，我们必须始终防止落入社会底层，在那里，对金钱的欲望主导着所有人的行动，包括他的婚姻。

作者胡梭

|catherine

美编黄山

在古代的中国村落，年长的父亲为了要结婚的儿子猎雁，送到中意的女人家，作为建议结婚的礼物。 协商结婚后，男性的家人再次准备5、2层彩色丝绸作为婚前的聘礼。 后来的人们把这个礼物叫做彩礼。 《礼记·； 在《黄昏义》中，婚礼包括纳采、问名、纳吉、纳征、告期、迎亲等六礼，但领取彩礼的仪式在其中被称为纳征。 悠远的千年之后，六礼的样子已经不明朗，彩礼中的物品也在不断变化，但彩礼仪式本身保存得非常顽强，成为无数中国人生热映所经历的景观。

彩礼的数量最初有严格的限制。 根据《周礼》的记载，娶媳妇入纯保时，必须在五两以下。 一个老百姓的彩礼不能超过五两丝绸。 士大夫需要在上面捆扎黑色和红色的布帛，诸侯和天子可以增加不同品质的玉器。 如果一个人给的彩礼超过了规定的分量，他就会犯过礼的错误，接受礼法的规则训练。

在周朝的礼乐社会中，每个人都在社会秩序中有一定的位置，他所有的政治生活和伦理生活都被这完整的礼乐制序所诱惑。 因为，君主所做的是君主应有的样子，父亲所做的也是父亲应有的样子。 同样，所有新婚夫妇做的也是新婚夫妇应有的样子。 这种应有的样子并不是从个人天性的良知和内心的声音中产生的，而是礼乐制序赋予每个人的作用。 这场婚姻中的彩礼，既不是为了经济利益，也不是为了家庭和个人的虚荣，也不是为了随心所欲地凸显自己的个性，相反，彩礼的转让是古老的表演仪式。 缔结婚约的男女和他们所代表的两个家庭，在彩礼的赠送和接受中，努力展现家人的面孔。 这时的脸，不是像后面那样不节制、竞争心很强的虚荣，而是无情地停止自己的一切行为。

在那个时代，包括彩礼在内的各个婚礼环节都有着丰富的含义，绝对没有后来的繁字戏码和奢侈的铺垫。 《礼记·； 《郊外特兽》的记录:婚礼不轻松，也有阴暗义。 婚礼不庆祝，人的顺序也是。 对古人来说，结婚只是人生的必要阶段，需要在安静的气氛中思考伦常的大义。 吹奏音乐、摆宴席、收礼金，是不符合礼节的行为。 (/S2 ) )古人的婚礼庄严低调，彩礼比实际价值更具象征价值，还没有渗透到之后赤裸裸的交换关系中，古风仪式上每件事物特有的灵魂都在闪耀。

但是，这样的礼乐社会已成为越来越遥远的传说，甚至是否曾经存在，都难以考证。 从汉朝开始，古风不复存在，世风日益加剧，彩礼规格在皇室和贵族中急剧升级。 汉帝把两万斤的钱花在彩礼上，后来王莽升级到了三万斤。 这不包括其他车马、奴婢、宝石。 贵族们在彩礼仪式上进行了奢侈的竞争，但老百姓们也害怕在这方面被难看的白眼看着。 汉帝以后，把在婚礼上举行酒宴这种不合古式的不道德行为美化为所谓的乡党之礼。 由于当时的社会风气已经破坏到这种程度，地方官员不能按照古礼立法的规定结婚进行酒食相贺，这被皇帝苛政。 正是由于这种错误的舆论，全国人民自上而下地见效，奢侈之风侵蚀了这个古老帝国各地的乡野。 这种风潮一旦蔓延，就会像传染病一样不可逆转，之后，明智的君主令行禁止了婚礼的铺垫，但再也阻止不了这种悲伤的潮流。

在中华帝国漫长的历史中，彩礼的礼乐和表演的意义消失了，变成了变相的经济，结婚也变成了卖女儿的习俗。 男性家庭支付彩礼，女性家庭出售女儿。 通过这种交换，男性家庭的部分财产被转移到女性家庭，成为女性家庭男性的彩礼，其他家庭&hellip； &hellip； 在彩礼的潮流中，这些家庭可以让子女生存下去，完成自己的再生产。 随着彩礼变成男性家庭付给女性家庭的钱，其形式也从物品变成了货币。 男性家庭筹集结婚资金，一半是为了说明自己家庭的财力，一半是为了支付给女性家庭卖女儿的货款。 要衡量一个人的家世、新娘的外貌和品行，只需要看其婚姻中彩礼的多寡。 越到近代，特别是晚清，婚姻商品交换的本质就越明显。 当时，女人适合人，父母根据金钱的多寡而决断。 结婚也成为了维护等级秩序的手段，重视家庭的正确性和好处。 当时的风气如此恶劣，买卖婚姻已经被天下穷人厌恶至极，太平天国也以废除买卖婚姻为民心手段，《天朝田亩制度》规定天下婚姻不论财产，用于婚姻的都要收入国库。

春风万千条，六亿神州尽舜尧。 共产党的春风吹过神州后，试图再次行礼轻松一下，用新的风气取代旧的习俗。 新中国重新定义了五伦，君臣、父子、兄弟、夫妻等四种人伦的尊卑秩序，都被朋友一伦的平等关系所取代。 同志对其敌人的称呼的流行，正是朋友伦普遍化的象征。 要像春风一样温暖地对待同志。 雷锋的这句格言像春风一样，在神州大地上唤起了三代人的淳朴风气。 汉朝以来，争夺荣耀和财富的奢侈风潮、买卖婚姻的历史恶习等突然被禁止了。

阿尔都塞曾说过，共产主义是商品交换关系的阙如。 毛时代共产主义实行的正是这种革命逻辑。 如果要把经济交换带入日常生活，就会被认为是缺乏自觉、思想落后、走资本主义道路。 不仅要从经济生产中清除商品交换关系，还必须从家庭再生产中清除。 1950年公布的婚姻法禁止一切通过婚姻索取财物的行为。 于是彩礼被认为是封建恶习，是买卖婚姻的遮羞布。 如果一些人浪费禁令私下收彩礼，集会广场就成了教育他们的地方。 新中国提倡的是，订婚不要彩礼，结婚要勤俭的结婚模式。 当时的报纸上随处可见一个农村大队的女代表大会主任，和即将结婚的12个女儿进行思想工作，与以前流传的观念最彻底决裂的现象。 学习《共产党宣言》、《毛主席语录》后，这些姑娘的思想逐渐觉悟，抵制富农婆娘彩礼的无耻言论，退回所有彩礼，纷纷作诗狠心批评孔孟之道。 有诗作为证据:

传说很久以前会破碎

新风尚变成了树，

十个姐妹一齐回答，

把彩礼还给我，带上头带

孔孟流毒很清楚，

四个旧枷锁都坏了，

解放思想与党接轨，、

我们要开辟新的农村道路！

但是，这种淳朴的风气现在也消失了。 农村公社和城市单位制度有名无实后，人民失去了以前的集体生活。 集体的荣誉和利益被抛在脑后，利己主义和个人主义再次占据了每个人的头。 在一部分人富裕起来之后，彩礼和婚姻恢复了历史上的奢侈之风，同时意外地成为阶级和家庭再生产的手段。 在社会科学家的田野调查中，彩礼是男性向女性家庭支付的经济补偿，也是男性从经济上弥补自己婚姻劣势的东西。 但是，与改革开放以来迅速发展的更坏的习惯相比，这种几千年来家喻户晓的商业婚姻已经非常高尚了。 在中国北方农村，彩礼的支配权多为女性家庭，而不是直接被女性占有。 彩礼的多寡不仅是礼制的规定，也不是来自男性和女性家庭的游戏，而是男女双方共谋向新郎的父亲讹诈财产。 故事通常是新娘在新郎的默许下向奶奶家索要高额彩礼； 新郎继续和爸爸妈妈说狠话，除了她以外不结婚。 结果，年迈的父母不得不答应儿子及其新娘的要求。 这个彩礼结婚后，成了新家庭的财产

但是，这只是故事的一个侧面，对农村许多家庭来说，日益高涨的彩礼使无数跌入谷底的青年完全失去了结婚的资格。 现在的舆论不仅不同情他们，还指出他们的行为懒惰，道德败坏，不管怎样，你都应该贫穷。 但是，由于农村公共机构的衰退，教育机构的凋零，这些农村青年至少不能接受教育，而是在长期的贫困生活中耗尽了生活的勇气，导致他们自暴自弃，成为了多余的人。 他们越是多余的人，越需要支付昂贵的彩礼； 越需要付高额的彩礼，就越不能结婚，最终会成为真正的多余的人。 不仅如此，社会舆论还告诉人们如何独立地、按自己的方式生活，在市场上不择手段地获取最大利益。 这种将利己主义觉醒为个性的幻影，不仅欺骗了许多男性，也欺骗了一些女性。 她们通过在两性关系中讲价抛售，反而越来越让自己成为男性的依赖。 终于，曾经的社会主义共同生活留下的大好风气，被商品交换关系普遍化带来的市价习惯完全破坏了。

每当共同体的生活遭到破坏，社会风气就必须衰退。 托马斯&米德； 马克思之前主张的那个论断是私有制是万恶之源。 [/s2/]我们失去了古人的朴素，不是因为我们意志薄弱，而是失去了共同生活的基础。 在现代社会所有人对所有人的利益计算中，我们必须始终防止落入社会底层，在那里，对金钱的欲望主导着所有人的行动，包括他的婚姻。 托马斯&米德； 摩尔说:不完全废除私有制，产品就不能公平分配，人类就不能获得幸福。 在商品关系向生活世界全面殖民的今天，这句话越来越展现出真理之光。

今天，彩礼已经成为压迫现代人婚姻生活的无情力量，我们忘记了曾经赋予生活意义的礼乐功能。 历史考证已经很难了，但是在未来的社会主义社会里，“/S2/”只有爱，“/S2/”只有信任，新结婚前的他可能会满怀人生期待，准备募集彩礼。 无论这彩礼是不是五双布帛，它都不再是可计量的货币，而是神圣的仪式工具，它重拾了曾经的灵气，闪耀着两人的爱和信任。 新的共同体也在这个仪式的表演中产生。

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