“吕途：中国新工人的文化力量”

本文是北京工友之家《年打工文化艺术博物馆通讯》的前言，现全文发表在这里。 吕途先生写过《中国新工人:迷失与崛起》、《中国新工人:文化与命运》等作品，其最新作品《中国新工人:女工传记》即将出版，敬请期待。

中国新工人的文化力

作者:吕途

劳动者和文化是常用的语言，但仔细想想未必能把握词义。 特别是词汇的内涵经常随着时代的变迁而变化。 新工人文化这个短语随着中国约3亿打工群体的诞生和衍生化而出现，随着打工群体在生存中挣扎、在快速发展中创造，对打工群体的出路和中国社会的未来具有重要意义。 新工人是指与员工住在城市，户籍在农村的打工群体，与打工者是同一部分的人，但从精神上讲不同。 很多媒体都用农民工来指代我说的新工人和兼职人员。

根据国家统计局2009年4月28日发布的《年农民工监测调查报告》[1]的数据，全国农民工人数为27747万人。 这是数量庞大的集团，是做出了巨大贡献的集团。 这近3亿人的兼职工作中，有8600万人从事制造业，我们穿的、用的都是他/她们做的。 500万人从事建筑业，我们住的房子、走的道路、铁路都是他们建设的； 2000万人从事家政人员[2]。 她们照顾别人的孩子，别人的老人，但见不到自己的亲人。 这是一个付出了巨大代价的群体[3] :根据去年的全国人口普查数据，全国农村留守儿童达6102.55万人，农村流动儿童3581万人，在农村见不到父母，在城市无法享受公平的教育权利。

新工人是需求意义上的概念。 在中国，“劳动者”一词具有历史烙印，一提到劳动者就让人联想到过去国有企业的劳动者，他/她们被赋予工厂和国家的主人地位，受到各种各样的社会保障和福利待遇。 在和工友谈话时，我问他/她们想怎么称呼自己时，有些人说想叫工人。 因为他/她们认为他/她们在做工人的工作。 工人此时赋予工人这个词的首要含义是员工的意思，不包括社会地位的意思，但我推测工人对这个词的喜好一定和曾经赋予的社会地位有关。 从改革开放到现在，过去的劳动者已经消失，新出现的是被当做廉价劳动力的劳动者，在当前中国社会基于改革开放30年经济的快速发展开始追求社会公平和社会和谐的情况下，必须重视这2亿7千万打工群体的需求 过去30年是打工集团在人数上形成的过程，未来几十年是这个集团谋求社会进步和集团地位的过程，代表这个集团需求和快速发展方向的词语可能就是新劳动者。 随着新工人这个词的产生，新穷人、新农人等其他新词也随之产生。

《中国新工人:迷失与崛起》和《中国新工人:文化与命运》的出版，使新工人一词成为探讨新时期打工群体的一个手指。 我之所以选择新工人这个称呼，首先是:

首先，它是与劳动拷贝相关的身份，用于区分国有企业的老工人。 狭义上说，新工人是指工作和生活在城市，户籍在农村的打工群体。 第二，劳动者和打工这个词还是有很大的不同。 劳动者一词在历史上也被赋予了一定的主体性含义。 它代表着主人翁的社会地位，但&lsquo； 兼职工作不断增加，意味着自己是受雇的工人。 第三，新工人是我们的需求之一，不仅包含着我们对工人和所有工人的社会、经济、政治地位的追求，也包含着渴望创造新工人阶级和新社会文化的冲动。 这个需求的本质是不要成为被资本雇佣的劳动者。 那么，什么样的劳动和劳动者是我们的方向和追求呢？ 这需要在前进中探索和实践。 这正是新工人文化实践的内涵。 第四，我不用农民工是因为这句话有歧视的意思。另外，一个身体通常不是工人也不是农民，而是季节工除外； 在出方和待遇方面，如果沿用农民工一词，就会有对招后即来、离后即走的制度安排的认同。

首先需要理解文化的定义。 我们保守地选择了威廉姆斯对文化的定义[4] :文化是整体的生活习惯。 日常的、个人的、社会的、只有生活在那个时代和那个地方的人才能体验的文案中，有表现或制约生产组织、家庭结构、社会关系的制度结构、社会成员以交流的独特形式[5]，最关键的是这些要素之间的相互作用； 文化是人的文化，是人对此时生活在这里的整个生活习惯的体验。 因此，这种感觉的结构是一个时期的文化[6]。 它确实很难触及，但它很细但影响很大，它是一种感觉，但它能决定个人和社会的选择。

我们倾向于选择汤普森的文化定义。 文化是一种整体的斗争方法[7]。 我们正处于资本全面胜利和资本霸权的时代，资本与人/劳动者的对立是我们所处世界的首要矛盾之一，所以我们生活的世界也是文化的战场。

我们知道上述定义看起来抽象而庞杂。 让我们用新工人的生活现实来解释文化的定义。 农民工在一家工厂工作，不分昼夜，收入很低，挣的钱不够在当地买房子，结婚生孩子后不能留在身边。 这些日常生活现实是生产关系和社会制度(资本剥削劳动)、家庭结构(家庭不能团聚、城乡分裂)、农民工权益受到侵害时没有完整的保护劳动者、农民工职场交流和社交的结构性因素的结果 农民工在现实生活中找不到出路，思想非常迷茫、痛苦、绝望，或者选择逃避与麻木，或者选择了救急、只追求利益的成功学和传销，这个时代的躁动、不安、断裂等感觉只有靠自己的经历 只有理解了感觉的结构(躁动、不安、绝望是感觉，但这些感觉不是从无到有的)，才能理解文化是日常的)工厂工作时，上厕所需要拿离岗证； 工人之间本来就没有什么信息表达，间歇低头看手机)，文化就是社会性的。

为了更清楚地理解什么是文化，我们还可以分解地思考文化的主体、文化的本质、文化现象、文化的表现和文化的目的。 的主体是指因人而异的文化主体，如劳动者文化和资本家文化是不同主体的文化。 但是，虽然是劳动者，但并不一定具备主体性。 如果一个工人想当老板，那工人拥有的不是工人文化而是资本文化。 这其实是当今社会的普遍现象。 也就是说，劳动者内在化了资本文化，失去了主体性。

文化的本质[8]是指一个身体和一个社会的价值观、思想和道德，这些是看不见、摸不着的东西，但总是左右和影响着我们。 看起来像空气体中的氧气，也像溶解在海水中的盐分。

文化现象是我们现实生活的全部。 衣食住行，一言一句，包括所有物质创造，文化产品。

文化表达就是人们常说的文艺，如诗、小说、戏剧、歌曲等。

文化的目的是指人类为了满足需求而使用的人为工具，如果某个需求能被我们生物才能的生物功能满足，我们在满足这个需求的时候就不需要加入人为的工具，换句话说，就不需要再拥有文化了。 虽然这个定义还有点抽象，但我试着说明工厂文化有控制工人、提高效率、泯灭人性的明确目的。 为了实现这一点，有流水线的生产方法、分层管理、加班制度、打破社会交流空期间、不让劳动者有自由时间等许多具体的方法/工具。

文化主体的形成需要一个过程。 文化创造需要主体。 如果新的劳动者主体还没有形成，就不能说是文化创造。 主体的形成需要一个过程。 2008年，当金融危机威胁到成千上万的外出务工人员的城市就业时，似乎没有人怀疑这些外出务工人员的归宿是农村，但最后暂时回到家乡的外出务工人员再次回到城市。 年，我们发现很多工人主动放弃社会保障。 因为我觉得迟早回老家，去社保是浪费钱。 不到十年，这几年，很多公司兼职为了补充社会保障而进行维权。 这样，外出务工者认识到自己的劳动者身份和劳动者的待遇，几代人经过近30年的时间，打工1年、打工10年可能还认识不到自己是劳动者。 但是，打工20年后，不能不考虑自己到底是谁。 在这里，并不是说打工20年后就只能固定自己的身份，而是无论自己想成为什么，都必须首先考虑自己是什么，为了得到在这个身份上的合理待遇而努力。

文化创造的前提是一边面对自己，一边认识自己是谁。 苏浩民是《中国新工人:文化与命运》中讲述的故事的主人公。 浩民1984年出生于湖南农村，初中毕业，经历了许多坎坷； 母亲自杀、对传销的诈骗、父亲交通事故死亡； 改变了很多工作； 和她交往很痛苦，打工的亲戚和室友很堕落，等等。 浩民在痛苦中挣扎，在沉浮中抓住的想法是，安心学习技术，成为自食其力的模具工人。 不做坏人； 平时很普通，但要得到普通人的尊重，需要自信&hellip； &hellip； 。 浩民可能还没有找到路，但他作为普通人的精神文化状态是社会积极文化产生的基础和前提。

文化批判是积极文化产生的动力和过程。 文化批判一定要关系到普通劳动者的日常生产和生活，让劳动者能够理解和理解。 劳动者要将自己的日常生活和工作与个人幸福、集体出路、社会进步和快速发展相联系，只有建立这种联系，个人和社会才有出路。 目前，资本文化对社会和个人的冲击非常大，破坏性的深度和广度空前，破坏速度很快。 那么，反抗资本对人的统治和迫害的可能性在哪里呢？ 人本身也有。 资本要盈利就必须人性化，人类作为人，就应该被剥夺人性而感到痛苦，感受痛苦的能力就是人类的希望。 如果一个身体想确立主体性建设健康的社会，首先必须为成为精神健康的人而努力。 要实现精神健康，绝对不能通过去看精神病医生来实现，只能在现实生活中实现。

新工人文化的建设不是语言，而是创造出来的。 一个身体的文化本质是什么？ 不是他/她说自己是谁，不是她/他说自己想做什么，不是真的在做什么，而是做了什么样的人。 我们的社会正处于转型期，新中国70年的国史，我们土地辽阔、人口众多的祖国经历了人类历史上的两大奇迹。 头30年，我们是世界上人口最多的社会主义国家。 后三四十年，我们在世界市场经济下的世界工厂，创造了世界上最大规模的移民工人。 基于这样的历史前提，我们怎么想？ 对雇佣劳动关系的思考，必须在新的劳动者文化实践中思考和创新新的劳动关系。 既不是国家体制中由上而下保障的劳动者，也不是市场经济中雇佣的劳动力，而是社会公司、合作社模式下的、自下而上管理模式下的、平等互助型劳动关系下的劳动者。 从城乡关系和农民工的走向来看，新的劳动者文化不仅仅是农民工的走向，如果是劳动者的走向和社会的走向——无法居住的城市、无法返回的乡村——对农民工来说是不自然的情况，则出口必须相反。 可以居住的城市，可以回去的乡村，这要求我们建设城市和乡村，这是赋予新工人的使命。 其实，城市的现状并不乐观，不一定是适合生存、快速发展、幸福生活的乐园，所以即使继续呆在城市里也要改造城市。 农村的现状更不乐观，如果不尽快改变，对生态环境、食品安全、社会稳定等都是巨大的威胁，因此，无论是在城市还是乡村，都要求新的劳动者群体树立主体性和劳动价值观，开拓和谐互助的社会经济模式 现在，我们一点一点地看到了新工人群体中一点积极的创造。 在农民工居住区，我们来稍微看看公益机构在社会组织和经济组织中的文化实践。 例如，建设对农民工友好的工人合作公寓、工人图书室和活动室、儿童活动室和辅导班、家长教室、女工合作社等； 还看到了一些返乡青年的实践活动，如生态农场、乡村图书室、农村淘宝店、农民专业生产合作社的创办等。 虽然这些行动还不是社会主流，但它给新的劳动者群体带来了微薄的希望，让他们觉得，即使一时改变不了自己的状况和社会的大环境，也可能为下一代创造一个健康的社会。 所有的兼职工作都希望我们的下一代不要像我们一样。

参考文献

[1]国家统计局发布年农民工监测调查报告，news.xinhuanet/politics//-04/28/c _ 128940738

[2]中国家政服务公司约50万家员工达2000万人，为news.China//-02/28/content _ 34912979

[3]全国妇联发布了《中国农村留守儿童、城乡流动儿童状况研究报告》，新闻网，ce/xwzx/gnsz/gdxw/05/10/t0510 _ 24368366.shtml

[4]罗钢刘象愚主编:《文化研究读本》，中国社会科学出版社，2000年1月第1版，年1月第2次印刷，第7页。

[5]威廉姆斯:文化解体，罗钢刘象愚主编:《文化研究读本》，中国社会科学出版社，2000年1月第一版，年1月第二次印刷，128页。

[6]威廉姆斯:文化解体，罗钢刘象愚主编:《文化研究读本》，中国社会科学出版社，2000年1月第一版，年1月第二次印刷，第134页。

[7]爱德华和米德顿； 汤普森在《新左派评论》中连续发表了两篇长文，批评威廉斯过分强调文化在社会中的作用，抛弃了斗争、权利、意识形态、唯物主义等重要观念，违背了历史唯物主义的大体。 他对威廉斯提出的文化的定义&lsquo； 文化是一种整体的生活习惯&lsquo； 文化是一种整体的斗争方法。 倪伟，《漫长的革命》和我们的&lsquo； 感受结构，登载Guan cha/Niwei/_ 02 _ 03 _ 124927.shtml，访问日期:年4月8日。

[8]刘永佘:《经济文化论》中国经济出版社1998年，第4页是这样定义文化的。 它包括价值观、思想和道德三个环节或组成部分。

[9]费孝通:《乡土中国生育制度》，北京大学出版社，1998年5月，第109页。

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