“为女工立传，青年学者深入工厂当女工”

◇2009年，劳动者大学的学生在皮村进行居住状况调查时，访问劳动者家庭拍摄的居住状况照片。

鲁途的生活是新工人与以下所有生动的个人联系在一起的。 她想要展示的正是来自历史、生长在现实中的劳动者的力量。 这些平凡普通的人，是这个社会的基础。

写/张畅

(迦慕梓

2003年，吕途从荷兰瓦赫宁根大学毕业，获得迅速发展的社会学博士学位。 她的博士研究项目是关于移民转移是否有助于贫困问题的处理。 同年，在邂逅中，她成为亚洲社会运动研究项目的中国区负责人，首先着眼于打工小组。 因为打工集团是决定中国现状和未来的重要议题。 以研究为契机，她接触到了当时也被称为农友之家的北京工友之家，2005年冬天来到北京皮村，开始与打工小组进行比较调查。

◇皮村，年。

时过境迁，早在1993年至1994年，20出头的吕途就在荷兰海牙的社会学院攻读女性与快速发展硕士，在一年半的时间里只学习了一点概念和理论，并没有真正了解自己所学的文案。 十年后，她穿着微尘未染的天蓝羽绒服，开着自动档的韩国大宇车，来到环境脏乱的皮村，把车停在狭窄的老街上，采访了朋友，然后开车离开了。 我和他们的世界有什么关系？ 她意识到，正是自己和他们之间的距离，使得信任和比较有效的信息表达变得如此奢侈。

决定去工厂的时候，吕途已经出版了新工人三部曲的第一部《中国新工人:迷失与崛起》()。 新工人不是鲁途的第一个，她在第一本里定义为:国有和集体公司中的老工人、在城市打工的户籍与农村的集团有所区别。 吕途想通过采用这样的概念，提倡新的劳动文化和劳动者的主体性。

据官方统计，中国每年有2亿8000万农民工，平均月收入为3275元。 在这2亿8千万以上的劳动者中，有8千6百万以上的制造业劳动者，我们日常生活中使用的手机、电脑、电视等都是这个集团制造的。 五千五百万建筑工人，十个临时工中有两个建筑工人； 另外，也有坐电动汽车来往于各个小区，或者住在提供服务的家庭里，担任这些家庭保姆的兼职人员。 这个数量约为2500万人。

◇2009年，劳动者大学的学生在皮村进行居住状况调查时，访问劳动者家庭拍摄的居住状况照片。

由于这些民工多年来在城市打工，他们的一亿多孩子留在乡下或带在身边。 这些孩子被称为留守儿童和流动儿童，外出打工的父母是留守老人。 每个数字后面都有活着的人，在我们的社会里，在我们身边。 吕途对谷雨说。

《中国新工人:迷失与崛起》一共卖了7000本，但大部分网民都是研究打工群体的学者和专家，而新工人这个群体本身并不愿意成为这本书的网民。 在撰写三部曲的第二部《中国新工人:文化与命运》()时，为了加深对工人群体的认识，让越来越多的工人听到自己讲述的故事，吕途亲自进入了工厂。

◇年，吕途在台资工厂给电脑前框贴上了标签。

年5月，吕途进入台资工厂，成为了用流水线给产品贴标签的女工。 在这家工厂工作时，吕途所在工厂的工人都是站着工作的。 但实际上，只有少数岗位不站着就做不到。

吕探路，问一位进入隔壁工厂两个月的妇女。 为什么不能拿着凳子坐着工作？ 于是，这个女人用斥责的口气对她说。 “这里是工作场所。 坐长椅回宿舍！

鲁路感慨说，在这里，你无权争取自己的长椅，有些工人已经承认自己被这样对待了，并把它变成了自己的一部分。

年，吕途再次进厂，是来到苏州的20世纪90年代初成立的德资工厂，工作地点是组合接触器，其中一个动作是用双手，用大拇指将两个薄薄的铁夹片按入底座。

◇吕途是德国资本工厂的员工之一，组合接触器，用双手用大拇指将铁夹片插入底座。

在这里，苏州本地工人排斥外国工人，早进厂的工人欺负新来的外国工人。 当劳动者受到伤害，无法抵抗时，发泄的途径之一就是通过伤害他人来报复。 在《中国新工人:文化与命运》一书中，吕途写道，只有认识到这种文化，并且打破它，我们才能改变自己的命运。

年出版的三部曲《中国新工人:女工传记》，吕途关注女工集团，采访了近100名年龄跨度40多岁的女工，通过讲述34名女工的生命故事，为女工立下了传世之地，更延长了两段历史。 一个是时代变迁的历史，另一个是个人生命的历史。

从老工业基地到新工业区，从23岁的年轻女工到66岁的老工人，从各自的女工自身出生、成长、教育、打工、结婚、生育等人生经历，到她们对理想、待遇、爱情、下一代教育、性生活等的看法。

学者戴锦华在序言中称《女工传记》为另类编年史，是一部致密而绵长的历史印迹，是时代变迁时的悬崖，也是关于社会进步的寓言或寓言。 既是阶级的崩溃，也是社区的强调； 既是农村，也是城市； 既是新工人，又是女性，还是新女工。

◇皮村打工文化艺术博物馆《女工传记》特别展。

从最初的书到现在，吕途发现新工人失语的情况有所好转，新媒体的出现增加了她们发声的渠道，社会对劳动文化的倡导也在逐渐改变着现状。 要改变命运首先改变自己是文化研究的意义，自己觉醒，自己解放，自然地改造着社会。 吕途说。

劳动者的精神内涵和所有人一样

与谷雨《前两本关于新劳动者的书《中国新劳动者:迷失与崛起》()、《中国新劳动者:文化与命运》)相比，最近出版的《中国新劳动者:女工传记》) )以田野调查的做法、写作方式、构想或目的 继承和改善方面有那些？

吕途:关于研究方法，这三本书继承了一些，有些变化。 继承下来的是三本书使用了采访的方法。 第一本《中国新工人:迷路与崛起》也被用于问卷调查的做法。 总体来说，三本书比一本更接近人类学的做法，但与人类学不同。 人类学的经典作者通常需要在某个地方住几年、几十年，但我现在不行。

◇《中国的新劳动者:失去、崛起》(和《中国的新劳动者:文化和命运》)。

第二本《中国新工人:文化与命运》中关于工厂文化的部分，是根据我使用体验到的研究方法，撰写文案的要求。 文化只能通过体验来挽留。

另外，这三本书的写法也有不同。 我自己并不烦恼研究方法和写作方法，也不怎么考虑写作方法和框架的问题。 因为这些问题不能服务于现实的目的。 我写作的目的很明确，是为兼职小组服务，展示女工的生命； 希望社会和女性劳动者团体自身能够理解这个团体。

具体写法上，最初的《中国新工人:失失与崛起》以归纳法为首要，是对采访新闻的总结，切实实现了探索工人群体状况的目的。 但是，我希望工作人员能浏览这本书的目标没有顺利实现。 因为工作人员没有时间和习性，所以可能读不了这本书。 我把这个研究和写作的方法命名为拼图法。 一个是这非常符合研究和写作的过程，另一个是拼图游戏实际上鼓励了我们，每个人都可以通过各种新闻建立自己眼中的世界。

第二本书是故事+分解的做法。 出版后，我们在苏州的合作机构买了十几本书，请工人们读。 一位四十多岁的女工拿到书时，觉得那么厚，不一定能读完。 开读书会的时候，她说不知什么时候读完了。 她说没想到有了这本书，第一次读了这么厚的书，得到了思考，觉得自己变得丰富了。

◇《中国新工人:女工传记》()。

第三本书的写法是立体的、纵深的，我不知道怎么概括，但我很喜欢戴锦华老师的写法说明:另类编年史。 写第三本《中国新工人:女工传记》的理由有好几个。 第一个来源于对女工集团的关注，女工受到的压迫是全集中重叠最深的，女工受到性别的压迫、资本的压迫。 她们是社会再生产的承担者，但各种各样的责任也强加给她们，得不到社会和家庭的分担。

第二，想通过这本书写一群女性。 我自己是女性，和女性学习了快速发展这个专业。 我必须回应自己的专家所学的东西。

第三，一个非常重要的原因是，我在采访的过程中，我们对历史有很多误读，过去对国有公司、农村人民公社有很多误解，所有集体都被告知不好。 人民公社和国有企业有很多问题，但是国有企业并不像我们想象的那样效率低下。 我采访的女工说，在过去的国企中，厂长和女工在一起工作，工资也一样，工人的劳动热情特别高。 所以，并不是只有资本逻辑、私有化、个人主义有劳动的原动力。

历史多而庞杂。 过去的制度有官僚主义等问题，但私有化可以，不能一概而论集团不好。 如果这种对历史的误解和扭曲不被打破，未来的迅速发展将没有一条路可走。 通过生命的故事还原了历史的全貌，让人们知道了其实互助和集体有很多积极的、不可替代的方面，在新时代可以创造不同的方法。

谷雨(戴锦华饰)在序言中称《中国新工人:女工传记》一书为替代编年史。 你觉得她这个评价怎么样？

鲁途:我觉得说得很好。 虽然没有对女工进行分类，也没有拒绝分类，但按出生年月日顺序排列故事既是形式，也是力量。 这样做本身的意图不是我设计的、创新的，而是我写书的目的指引了我。 我将理论、概念和认知渗透到行间。 我投入的是我的感情，这些以某种形式刊登在了书上。 因为这不能用学术的方法写我的文章，所以我很高兴无意中达到了我的反学术目的。

我们不是为学术服务，而是要为现实的具体问题和诉求服务。 所谓反学术，不是反知识、反实践，而是反对学术化、概念化、权威化。 正如我前面所说，人们否定过去，不希望现实，梦想未来，陷入悲观主义，但我认为，面对历史的眼光和现实是治疗这种精神疾病的好方法。 总体来说，与打工群体共命运的思想、做法、采访、日常、体验交织在一起，让我不断学习，不断接近目标。

谷雨:从100篇采访中选择50篇留言，再选择其中34篇故事与网民见面。 其中筛选的标准和考虑事项大致是什么？ 你想通过这34个故事向网民传达什么样的社会现实和情感展望？

吕途:我有一点筛选的标准。 例如，采访普通女工，有维权经验的女工。 然后，在采访的过程中，设定新的采访目标。 例如，国有企业的老工人在采访过程中意识到，人们对现实和未来的认识受到了过去的羁绊。 采访阿慧的时候，我意识到性、结婚和感情这个问题很重要，就专门去读了《金赛性学报告》。 这样敏感的话题需要信任的基础，所以我又去皮村找了女工的采访。

采访、播放、笔记、整理、成文等，写各个故事的过程是一个非常耗费劳力的过程。 最大的感受是，女性劳动者面临的困难和挑战，在感情和个性中加深了忍耐和不屈的理解。 工人的精神内涵和所有人一样。

谷雨:能详细谈谈《中国新工人:女工传记》中关于性的采访吗？

吕途:一开始我没打算碰这个话题。 但是，采访完阿慧的故事后，我晚上睡不着觉，深深感受到无数男男女女为了性而与自己相互伤害。 我不想烦恼谁是对的谁是错的。 我总是认为伤害别人的人自己受到的伤害也不轻。 所以，我想的是理解和反省。 性不应该成为禁忌和伤害，性是美丽的，也是人类繁衍的基础。

进行性别问题的采访。 我约好访问的时候告诉对方。 采访的主题是关于结婚和性生活的。 做其他主题的采访时，我会去工人家或者他们住的地方。 那样会尊重他们，他们也会放松。 但是，谈论性的时候，我特意带女性们去我的宿舍，她们大多是家庭妇女，去我住的地方，谁都不会打扰，可以营造比较私人温暖的气氛。 在接受采访时，采访过程非常顺利。 有个女工我们很久没谈完了，第二天又约好了。 虽然有些话题可能不好说，但是有个女工会主动告诉了我。 所以信任很重要。

谷雨:你在书的序言里写道，这本书不是你写的，而是被要求写的，是对社会现实和社会现实的思考。 是什么契机/社会现实/思考让你决定写这样的书的？

鲁途:因为在写第一本书《中国新工人:迷失与崛起》时，看到了工人们的迷茫。 2008年金融危机中，很多工人返乡，但他们最终又回到了城市。 在皮村和各工业区，他们的生活条件很差，看不到希望，在城市里没有归属感，但是他们能够忍受这样的现状。 为什么呢？ 人们心中有一种想象，将来不行了就回老家。

就算你在乡下盖了房子，50岁之后，真的能回那个家住吗？ 人们一步也没有往下想。 自己到底该怎么办？ 光是按照对未来的假想来生活，那个假想永远无法实现，现在的生活境遇也无法改变。

第二卷《中国的新工人:文化和命运》是从文化的角度讲的，一个身体牢牢地固定在资本和文化中，就不能解放自己。 你要弄清自己的现状不是那么简单。 我想以故事和解体的形式向人们展示自己的真实状态。 只有思想变了，才能改变现实和命运。 工人自己也不想看自己的话，就不能自助。

谷雨)是女性，拥有女性研究行业的相关学术经验，在写作过程中，以及成书后，对于自己的女性身份、社会定义下的女性身份，有了新的思考和体验吗？

鲁途:我二十出头，在荷兰海牙和女性学习迅速发展。 我学的只是概念和理论，对它们并不真正了解。 真正的变化有几个，就是我成为家庭妇女，成为母亲之后，曾经陷入深深的痛苦，痛苦锻炼人，思考，改变。

在写书的过程中，最深刻的一个人能做的就是思考母亲的作用。 为什么想要孩子？ 如何对待孩子？ 怎么定义母亲？ 为了被社会认可？ 为了被家人接受？ 为了夫妻之间有羁绊吗？ 为了生活有复制品吗？ 为了爱吗？ 为什么想要孩子，以及自己对人生的态度，都会影响你如何对待孩子。 一边说一切都是为了孩子，一边在孩子最需要父母的陪伴时，把孩子丢下不管。

带孩子的损失是没有钱在老家盖房子。 那么房子是什么？ 孩子是什么？ 这两者可以比较吗？ 我们父母到底想要什么？ 这是我采访女性劳动者时最想的。 最近的调查显示，越来越多的女性母亲决定回家乡和孩子一起生活，这些母亲要么不想和很坚强很伟大的孩子在一起，要么无法想象回到乡下生活。

◇《女工传记》的正前方，可以带着三个孩子，别人把孩子放在老家，攒钱在老家盖房子。 她把所有的钱都花在三个孩子身上，没存什么钱。

谷雨:采访时间跨度达6年，被采访年龄跨度达40多岁。 从开始写，到最终成为原稿，书上写的人在6年间发生了什么变化？

鲁途:书中的段玉，我们曾成为同事，也是好朋友。 她走过来，被认可，很困惑。 她的人生转折是成为母亲后，一度进入低谷，后来经历了性意识的觉醒，现在成立了自己的乐队。

◇《女工传记》的段玉。

书中的贝先生，我们也是好朋友，在苏州的公益机构工作。 她也经历了很多困惑，有一段时间很向往里面的净土西藏。 最后，他断绝了在西藏的一切生活，回到原单位工作了半年，坚定了自己的人生选择。

红梅以前做过女工，后来创立了一个当女工的机构，跌了很多跟头，跌了很多跤。 她读完《中国新工人:女工传记》后，晚上给我发了邮件。 &hellip； &hellip； 书中，从过去的老工人，逐渐到现在的新人工人，通过每一个故事，将我们重新带入其历史。 然后，看看我们现在的状况和经验。 没有宏大的史诗和理论上的解体，只有一个普通人平凡的故事。 这些平凡普通的人正是这个社会的基础。 她们占多数，她们是底层，但在许多年中，她们有时被研究和遗忘&hellip； &hellip；

中国新工人的未来决定着中国的未来

谷雨:《中国新工人:迷失与崛起》的简介中有一句话:中国新工人的未来决定着中国的未来。 从你的田野调查和学术研究的角度，你怎么理解这句话？

吕途:如果劳动者群体的状态反映了整个社会的状态，那么自然也决定了整个社会的未来。 我在这个时间做了三次系列讲座。 对比小组不是打工小组，而是文艺讨论小组，有老工人也有教艺术的大学老师、教授。 我们在说新工人，其实是说整个社会。 在这个社会里，劳动群体确实处于最底层，整个社会的状态最终导致了这样的结果。 从教育到医疗全方位，其他群体可能也很痛苦，但可能不能和劳动者群体相比。

因此，新工人的现状反映了中国社会的现状，其他群体可能是既得利益者，也没有不自觉维护既得权益、改变现状的强烈冲动。 他们可能很痛苦，但未必会谋求改变。 相比之下，劳动者群体有更多的动力寻求改变。 他们在改变自己。 而且，自然地改变社会，有利于社会整体的健康迅速发展。

◇《女工传记》的三姐，想成为林巧稚一样的医生。

谷雨(出生于1957年的三姐)医生不再工作的时候，主人公以李四光为榜样奉献了自己。 成为医生后以林巧稚为目标。 你怎么理解那个时代女工的理想主义？ 女性作为一个团体，你如何看待时代变迁中的理想主义？

吕途:社会理想和个人主义理想有差异。 现代社会对个人主义的认识很强，人们觉得自私自利是人的本性。 但是，我认为人的本性是多、杂、多面的。 人类有自私的一面，但如果人类真的自私，反而是为了公众。 因为别人不好反而会影响自己。 你应该为别人着想，以免影响自己。

但是，资本逻辑不这样告诉我。 资本逻辑告诉我们，为了达到你的目的，必须努力，实现目标。 这个目标通常是物欲化的目标，最终会是充满欲望的结果。 欲望越多，就越难有好心情。

社会的理想不同。 经历痛苦的人，看到美好的社会理想，必然会得到某种普遍的认可和鼓励。 越是经历过痛苦的人，越知道什么是了不起的。 工作人员中有很多这样的例子。 稍受工伤的劳务人员，在公益组织的帮助下，工伤劳务人员可以去帮助其他人。

谷雨:从书中的例子可以看出，女工个人对历史中发生的事情有个人见解和评价。 出生于1962年的苏姐姐:在赶上光辉终点的开头，你这样写道。 普通民众能在多大程度上参加历史的变革？ 能在多大程度上左右历史的变革呢？ 对于这个问题，你有自己的回答吗？

吕途:个人可以通过影响自己，影响历史，但有一次，历史的漩涡和潮流特别巨大，会把你牵扯进来，让个人处于无助的状态。 但是，当我们综观历史，有时看起来无能为力的时候，我们反省了一下，发现其实可以做点事情。 个人和历史永远是这样相互作用的关系。

让我们来看看新中国70年的历史。 前30年是一个多而复杂的整体，既有个人主体能动性的发挥，也有历史对个人的牵连。 这种卷入有积极的一面和消极的一面。 在改革开放的这四十年里，资本逻辑的霸权把我们卷入了拜物教之中，但也给了个体空之间。

新中国成立的最初30年，个人没有选择不承认空之间，社会的卷入力很强。 现在是思想的总结。 你必须遵从那个逻辑。 否则我不会承认。 自己也否定自己。 但是，如果你的思想解放了，思想失去了控制，个人可以选择不团结。

谷雨:无论是你熟悉的、写作的女性劳动者群体，还是作为女性劳动者的切身经历，你如何理解她们所体现的尊严二字的含义？ 或者尊严对她们来说意味着什么？

鲁途:人人都有尊严感，不仅是劳动者，在当今资本霸权体系下，其他群体也不容易保持尊严。 每个人都有尊严，每个人也能感受到尊严，每个人都能感受到尊严被伤害的痛苦。 白领也一样。 领导关心的只是你是否完成了工作，没有人关心你的个人感受。 人最不被尊重的是，你不被当做人来看，只被当做工具和产品来看。

今天，这个社会是雇佣劳动制，所有人都是劳动力资源，其实都是劳动力商品。 在这个人系里，个人尊严受损。 在其他领域，这种损害在一定程度上得到了弥补，但在工厂里，这种不尊重是赤裸裸的。

例如，在书中赵先生的故事里，她们做了20多年，但工厂只给我买了5年的社会保障。 补充10年的社会保障，退休后就可以拿到退休金。 我采访的工厂的工人，共同签字，和上司谈判。 老板看到一千多人的签名，说必须坐下来和女工们谈判时，女工第一次能和老板在办公室平定。 维护尊严也是大家一起争取的事。

◇天性乐观的赵先生。

谷雨:后记中，上海师范大学薛毅教授说，这本书的意思是讲述现代社会和媒体中隐藏的情感经历。 你觉得那些原因导致了女工集团的集体失语吗？

鲁途:在新中国的前30年里，社会价值观是重视底层劳动者，劳动者和农民是社会的主体，媒体挖掘劳动者的故事，建立劳动模式，报道也多集中在他们身上。

现在资本霸权的社会，不推崇劳动者的价值观，下层劳动者的社会地位低下，主要媒体也不报道女性劳动者群体，就不会有她们的声音。 在主流媒体主导的情况下，劳动者也觉得自己的声音没有意义，觉得大家都喜欢听明星手臂上的话，自己说话也没人听。

但是，这种情况现在也在改变。 一个是新媒体的出现，给她们发声的渠道增加了，另一个是关于劳动文化的提倡也在逐渐改变失语的状况。

谷雨:第一本书指出了你不能逗留的城市、不能回去的农村这一社会结构； 第二本书希望工人能认识到自己的文化状态； 第三本书想为媒体和社会上失语的女性劳动者群体传诵。 我明白你一直在为新的工人群体寻找自己的路。 从目前打工集团必须面对的困境(资本霸权、政策实施)中，你为他们找到了处理方法、改变命运的道路吗？

鲁途:要改变命运，首先需要改变自己。 这就是文化研究的意义。 自己觉醒了，自己解放了，自然地改造着社会。 当前，新的合作道路、新的公司模式也正在酝酿和迅速发展，社会公司、合作社、城乡互助、生态文明，呈现出这一道路的快速发展方向。

关于吕途

鲁途，1968年出生于吉林长春，荷兰瓦赫宁根大学迅速发展社会学博士，从2008年1月开始就职于北京工友之家。 “谁搬迁了？ 自愿移民扶贫工程的社会、经济、政策解体》、《中国新工人:迷失与崛起》、《中国新工人:文化与命运》、《中国新工人:女工传记》中编辑了《外出务工参与型行为研究》(合编)

本文：《“为女工立传，青年学者深入工厂当女工”》