“何慧丽：从“土地·情怀·家园”中寻找文化自信”

何慧丽在灵宝新春文化分享会上的发言整理(本人校改) )。

乡愁乡建[/s2/]

忘不了白天原野的香味，漫长的回忆犹如夜晚的半个月霜。

斜光脉千村照，黄水悠万里长。

小时候想亲妈妈，这个安心的地方就是故乡。

时髦而深色，乡建有功淡淡的光。

斯地弘农

秦岭与天地相接，软抱着大河通向中西。

弘农本来就是良心药，社稷曾经需要培基。

第一次站在故乡的讲台上，我充满了感慨。 回灵宝是回老家。 我从小在女神脚下长大，初中时离开罗家村来到镇上，高中时离开焦村镇来到灵宝城，18岁时离开灵宝来到武汉，25岁时离开武汉来到北京从事大学教育科学研究。 因为出生在灵宝农村，在中国农业大学工作的双重关系，我对家乡的农耕文化情有独钟。 这几年经过了和老家兄弟姐妹一起创办弘农书院和弘农合作社的心路历程，请允许他们和我一起完成这个共享机会。 可以吗？ ( 12名弘农人一起上台朗诵了上述两首诗) ) )。

女老师建议我和大家分享土地上情感的房子。 关于那个我感觉很好。 脚下出生不息的土地像充满慈爱的母亲一样养育着我们。 那表达了一种厚德之荷是什么的想法。 另外，我们在男女有情、家庭也有情的自发性快速发展中，形成了一个充满活力的村社之家。 在这样的环境中长大生活的人，一定会移居到安土，成为思念家人的人吧。 并不是成为市场化中自私利益最大化的追逐者。 这片土地和房子的感情，既表现在在座的各位良师益友上，也表现在刚才站在这里朗诵的弘农社员上。 前面发言的老师们，从一曲广陵散和新太极拳，从浩瀚的历史证据灵宝到万物一体世界的真实面貌和生存意义，到关注现代灵宝乃至中国农民的心灵归属，都充满了充分的地域乃至中国的文化自信。

过去，上个世纪最具影响力的历史学家英国的东比曾与著名的东洋思想家日本的池田大作进行过历史上具有穿透力的对话。 在这一对话中，东河的结论是，西方历史进程中的科学技术至上、个人主义、民族国家政治、军事霸权和工业化市场经济，内在地带有所有人分离、身心分离、人与自然分离、世界分化加剧的毁灭性基因，西方文化拯救不了人类； 但是，只有中国文化才能引导世界走出新天地。 中国应该走自己的路，对人类的未来负责。 为什么会这样呢？ 总结来说，中国文化有修身齐家治国平天下的怀柔世界观，有多元共生、和美共天下大同观、兼爱、非攻的平民思想观念等理由。 中国的这些文化思想，其根基在于我们黄河包括黄金三角灵宝在内的农耕文化，其中有处理世界难题的中国智慧和中国方案。 为什么这么说呢，因为华夏五千年以来的优秀文化在这里没有根深蒂固地传承下来，而是活在哪个史前遗迹，以及住在世世代代村落的父亲和家乡人们那里，活在几个世纪都不知道的社火习俗文化中。

近五年来，我带来了世界各国的专家朋友，欧美非洲等各大洲的朋友。 另外，北京、深圳、东莞、苏州、郑州、洛阳、西安、开封等地的朋友们也来灵宝看什么呢？ 请他们看看走过深深谷底的二千五百年前的函谷关和老子文化，看看以轩辕黄帝陵和北阳平西坡遗迹为中心的五千年前父系氏族时代的人民大会堂和十里长安街，看看矗立在高山顶的十万年前到百万年前母系氏族时代的女神山文化&hellip； &hellip； 在他们衷心的赞叹中，我充满了中国文化的自信，灵宝文化的自信。 我们在女神脚下做的弘农事业，本质上也是一开始向历史学习，向基础学习，向灵宝人学习。

我说这些话不是谦让的问候。 习大大提出要以中国为中心好好地讲述中国的故事，灵宝这里有很好的中国经历和中国的故事。 例如，小秦岭女神山十二社从以前流传下来的文化习俗中，就有中国式的本土民主智慧的经验，这实际上大致符合农耕社会做案必须遵循的低价、高实效。 在祖传的十二社架构中，村落文化息息相关，由十二年一度的轮回社戏维系。 在各村社会戏剧筹备组织的过程中，可以明显地看到农户之间人人皆有、能人多劳、富人等友好关系，以及各村之间的平等和谐关系。 这与什么样的不食西洋化的政治民主理念及其价格大、后遗症多的一点方法不同。 例如，灵宝人吴起民有一种国家感情的社会责任。 他在实体发达后，面对当今社会问题，用建设甘棠苑和甘棠书院的方法，维护西周召公文化敬德保民文化，以及独揽大权、造福天下的勤政思想，捍卫本土历史上群众路线的根源，是中国本位的治国经验和精神，这是中国政治自信的基础 吴老师精心追溯维护公众遗留下来的爱情，是讲述中国政治智慧和经验故事的新的一页，它的行动暗示了不要忘记习大大总书记说的本来面目，首先要借鉴外来，走向未来。

总之，文化不等同于博士、教授，也不等同于有钱人、都市人，我们很清楚浮躁的氛围和物欲太强的土豪城市是否有文化。 礼迷失在京城的大都市，拾到乡里的小城镇，我们去乡间田野之间，去社会习俗中、地域文化中，寻找真正的吃人、让社会能够持续快速发展的、有基础的文化。 文化是文化人，文化不仅仅是挂在嘴边、挂在墙上、写在书上。 这个社会已经出现了很多问题。 高等教育的问题是，从某种意义上说，诞生了一批没有技术、没有文化、没有知识、没有道德的专家，成为了北大教授钱理群所说的精致的利己主义者，为什么会有对土地房屋的真实感受？ 现在年轻人的婚姻必须通过家庭成员之间的剥夺来实现。 从资本力量上讲异化了我们的亲情友情，难怪社会伦理不断沦陷，社会风气日益高涨，人心陈旧。 对于农村由于已经固化的小农剥夺而破产，城乡分化的经济社会结构，如果国家不实行振兴农村的战术，结果可以想象我们现在的这种物化的生产生活习惯还能持续多少年？ 能持续一百年吗？ 我们的祖先在这片土地上生活了几千年！ 现在地球上的资源环境条件只能承担一个美国，不允许出现第二、第三个美国。 这可以解释为什么近代以来以美国为首的世界秩序只能是霸道秩序，靠军事霸权、话语霸权、货币霸权支撑，但中国的复兴告别了百年现代化激进，应该是在全球危机面前一带一路新秩序重构人类命运共同体的非西方化复兴。

在这强调中国气派的新时期背景下，我们普通人以“平整土地”的姿态书写弘农情怀，重视耕作和传家的行为，也有着与生俱来的重要价值。

首先，我作为一个精神上返乡的人，在老家工作，无非是养心、提心吊胆、安身立命、滋润根源。 80多岁的母亲热炕，很放心。 其次，在现代乡建知识分子和地方乡贤的参与下，我们要与基层干部和农民结合，以弘农书院为平台从事文化重建工作，从而凝聚人心、收起精神、做人。 接着成立以德为本、孝为先、义行天下的经济合作组织； 因为祖先教会了我们“以利相交，利尽相交”。 只要按正义交往，就能永远持续下去。 然后，先从弘农沃土合作社的一个组织、罗家村的一个村子开始，在条件成熟时向经济、社会、文化的许多组织、巴娄、贝子原、万渡等多个村子进行宣传。 因为祖先告诉了我们。 千里之行从脚下开始

我们从追求各种事物出发，在生态文明时代，想成为三农(农民、农业和农村)的正名。

什么是农民形象？ 过去，农民是污名，是素质低下、落后、应该被毁灭的代名词！ 有人喊我们农民可怜可恨。 弘农人通过学习祖先的精神，在联盟中，以成为拥有道德、文化、合作精神、社会责任的农民为目标。 他们力求在我为所有人、所有人为我团结在一起的情况下，在对灿烂历史文化的传承中，在重复着生态农业事业的情况下，表现出可爱、可敬、可叹的一面。 正如弘农联社各专业合作社所具有的大道理念、春雨理念和阜祺理念，代表着经合组织走上厚德荷大道，如春雨般绵绵滋润人心，造福耕读传家的理想希望。 在这样的心中，人们逐渐学习尊道贵德、和合生态，用行动捍卫生态农业之路、亲情伦理之路、幸福生活和健康养生之路，从一个罗家村，影响到了附近的巴娄村、贝子原村、万渡村。

什么是理解农业？ 农业到底在做什么呢？ 西方经济学家告诉我们农业是用来赚钱的。 现在的农业产业化只有一个，最重要的快速发展的动力是赚钱。 为了从农业中获得经济利益，开发者、资本家、农药化肥种子企业等也不关心生态破坏、污染、社会和谐关系的崩溃、人类精神家园的丧失，在这方面绞尽脑汁，竭尽全力。 但是，农业是中国几千年耕耘传家文化的出发点，农业是中华千年习俗社火文化的经济基础，农业是养生、养人，农耕是积善之家必有余庆家训的保障，农业也有大道文化、自然教育、劳动就业、生态修复

什么是爱农村，爱农民？ 虽然还包含了工商业资本向农村引进的词语，以及金融资本向农村引进的词语，但到底对农村的可持续快速发展和农民的长期幸福起到了什么样的作用呢？ 我的同学张永信说，要反思资本去农村，给农民带来了严重的后果。 当然，我们必须辩证地理解这些经济现象。 其中，具有国家感情、文化自信的公司家、老板们，还是在追求经济效益和生态环境保护张力的选择中，在资本异化为人、特别是农民、异化为社会、特别是乡村社会的铁则面前，做出有利于乡村整体大局意识、有利于农民长期福利的主动决策和行动。

城乡融合是什么？ 乡村和城市各自发挥其特点，形成共生、功能互补的双向交流和促进关系。 这就是城乡融合。 城乡融合的理想是对当前城乡剥夺、分割、分化关系的指路人，反之亦然。 说到农民和市民的关系，我认为农民本着良心培育安全放心的农产品，市民在购买农产品时怀着一种土生土长的心情善待生产者，是公平交往、良性交流的深入融合。

请看这些图。 把黄河比作中国黄龙，把黄河豫阈晋金三角比作龙胸，搞农民合作和生态农业试验的灵宝，永济和潼关比作黄河金三角的核心，都蕴含着现代乡建人的认识和感情。 另外，显示灵宝史前遗迹的图、显示汉至隋弘农郡地域范围的图等，都表达了李效民先生在中华五千年，史证灵宝所见到的家世情怀。

我们推荐弘农文化。 弘农具有珍惜历史的纵向维度和平衡现实城乡快速发展的横向维度。 这种文化是指生活、生产的格式，是喜怒哀乐的感情，是吃喝玩乐的真实日子，是知行心的合一，也是内心内化的实践之旅。 弘农文化简单总结为:一个弘农书院、两个建院宗旨尊道贵德、和合生态； 三个行动方向的本土化、生态化、和谐化； 五大文案的生态养殖理念与技术、农民合作理念与技术、社会伦理道德理念与实际技巧、健康养生理念与经验、涉农政策与营销知识等。 我们从一个罗家村到小秦岭山脚下的几个村，稳步快速发展，呼应着黄河金三角地区陕西潼关临华村和山西永济寨子村的综合弘农事业。 我们可能不是自己的力量，但我们在路上。

作者的个人资料

何慧丽，女，1972年出生，河南三门峡灵宝市焦村镇人，三农问题研究者，新农村建设实践者。 武汉大学哲学系硕士毕业，中国农业大学人文快速发展学院社会学系教授、弘农书院创始人。 主要研究行业:农村社会学、农民组织化与城乡合作、县级管理与农村建设、生态社会学等。 提倡将行动用于学问。

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