“沙垚：吾土吾民、世道人心与关于农民的民族志”

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近年来，农村备受关注。 学术界在政治、经济、文化等各个立场上讨论了农村问题。 在这种语境下，作者沙垚老师从传播学的角度，根据皮影戏的范式，自下而上地研究历史、社会变迁在具体文化实践中的表现，探讨作为文化主体的农民是如何进行文化表现和实践的，他们的表现形式、文案、意义是什么等

本文摘自《吾土吾民:农民的文化表现与主体性》一书的第一章第一节，标题为编者所作。 这本书的详细内容请参照每天的书。

感谢沙垚老师的保马许可！

沙垚

近年来，中央许多一号文件以关注农村为主题，强调农村政治、经济、文化、社会和环境的意义。 但是，我们在媒体上看到的是两种相反矛盾的出现。 另一方面，新农村建设、民间无形文化遗产的应急措施带来了农村文化的复兴，农民们载歌载舞，欢声笑语。 另一方面，农村凋零，农民皱眉，不知如何放下未来。

当然，不同的媒体的报道观点、叙事框架、地域的现实情况也不同。 但是，从宣传效果来看，后者往往给人留下深刻的印象。 例如，去年在农村葬礼上跳脱衣舞、农村毕业留守儿童集体服药自杀的媒体大讨论； 年，上海姑娘逃离江西农村东北农夫集团约炮的虚假信息，使用x博士视频软件的中国农村引爆网络&hellip； &hellip； 在这些媒体展现出的、触目惊心的事实面前，“感受到农民的笑”等报道，就那样苍白无力。 哪个是真的，不重要了。 因为在媒体的话语中，一方是为了归还你真正的农村，另一方是为了业绩和普及而建立的。

另外，无论这种简单二分法的学理粗暴和机械。 光从逻辑上讲是行不通的。 既然农村如此荒芜，农民如此愚昧，为什么湖南卫视会让“向往的生活”备受追捧？ 为什么那么多城市人向往农村，非得逃离北方呢？

什么是农村？ 什么是农民？

从梁漱溟那里追求所谓的中国人，不就是在那里30万人的村子里的杨追求的吗？ 去费孝通的乡村可以看到中国大部分人民的生活&hellip； &hellip； 他们(乡民)对生活的认识应该是讨论中国改革与重建的重要前提。 正是毛泽东认识到了这些，发挥农村社会和农民的力量，参加革命，成为工农联盟，成为革命的主体，才取得了中国革命的胜利。

其中有太多复杂的议题需要讨论，但只从理论上进行观点的争鸣没有太大的意义。 因为，一切的现在，都有深刻的历史根源，特别是经过20世纪中期以来的社会变迁，中国农民的感情结构、价值观、社会人心发生了变化。 需要研究者在局内和局外之间自由往来，对历史和社会的庖丁解牛。 因此，传播学需要关于农民文化的民族志。

我想起了在民族志田遇到的两个故事。 一个是去年8月20日中午，在西安市慈恩镇的临时宿舍，吃馒头喝汤，我问农民艺人吕崇德一生中最快乐的时光是什么，他说:

那是( 19 ) 70年的事件，我修了桥峪水库，有两年。 一个是跟着老师学习音乐知识，学习乐器。 另一个是《兵撤十八曲》、《红绢舞》等小节目，我教员工碗柜&hellip； &hellip；

另一个故事是华县民间摄影家张韬给我听的:

2006年春节前，我陪同县文化局长，代表县政府给皮影艺人送慰问品，来到赵振才家。 一进院子，局长就大声喊道。 “赵师，县长看你来了。 赵振才双手摸着门框，慢慢地挪动脚步，从房间里出来，走到檐上扑通一声跪在地上，一边低头，连声高呼“感谢县长，感谢政府，感谢共产党”。

吕崇德出生于1944年9月，和共和国一起长大，在世界十几个国家巡回演出，他为什么在回忆往事时说是1970年？ 你为什么在那个时间让他开心了？ 赵振才，出生于1927年，为什么会向20斤大米和10斤油俯伏？ 是贫困至斯，还是如社会学家常说的作为弱者的武器的表演？ 他们在试图表达什么？ 他们为什么要用这种方法构建历史和表现现实呢？

以我们的两个故事为另一个背景，2009年底，《人民论坛》杂志历时20多天，组织了被称为盛世危险说的大规模问卷调查，8128人参加了投票，结果主流价值观的边缘化危机被列为中国未来十年的10大严峻挑战之一， 这在一定程度上反映了中国当前意识形态行业面临的多而复杂的状况和人们多而复杂的心理状态。 作家张炜说，这是一个全民性精神恍惚的时代。 学者李彬说，这是一个失魂落魄的时代。 曾为主流意识形态的马克思主义逐渐边缘化，面临信任危机百年来的儒家精神，温良恭俭被市场经济冲击得遍体鳞伤的西方自由民主主义的所谓普世价值，在中国由于水土不服，仍然无法统一天下人心

如何涵养吾土吾民的世人心，是这个时代的重要命题。

因此，吕崇德、赵振才和《人民论坛》的调查放在一起，是希望重新思考20世纪的历史，为历史文化以前流传下来的社会主义革命和建设实践，以及亿万人民的日常生产生活找到汇聚人心的精神价值。

艾伦与米德； 没有了它，20世纪就是远征，中国革命和社会主义建设的经验和教训，或者说中国为探索人类未来可能的更好的社会形态而实践的努力和代价，成为了这次远征悲壮的史诗。 但是，这首史诗成为中国知识分子和人民特别是工农群众可以动员的共同的历史记忆和文化资源，为21世纪中国未来快速发展的文化方向提供了一定的可能性。

回到20世纪的历史语境，我们发现中国农民是与社会主义意识形态、革命实践联系在一起的。 中国的革命实践，是亿万中国人民的实践，革命的主体是工农联盟。 因为这个中国农民，还有农民居住的乡村，对社会主义中国的意义非同一般。

政治上，吕新雨和赵月枝认为，农民阶级以被压迫的普遍性伸张其公共性和正义性，逐渐获得了整个社会的意志，作为新中国的主体承担了国权，完成了民族国家重建的重任。 从经济上看，巨大的农村社会和农民人口是中国经济快速发展的大后方，只要产业资本在城市面临危机，就会将成本转移到农村。 因此，温铁军认为中国农民和农村社会承担了整个产业危机的后果或成本，并部分解决了。 中国农民有文化吗？ 农民的文化是什么？ 几千年前流传下来的勤奋朴素，能保护自己吗？ 是继承中国革命以前就流传下来的、具有人民性、战斗性、改造世界的热情和历史主体性的骄傲吗？ 还是埋头赚钱，崇尚物质费用，世界都是盈利的天下热闹，都趋利？ 其中蕴藏着丰富的意义和价值，那文化遗产到底是什么？ 如何发掘和继承，从中发现和重建文化的中国自觉的中国和自信的中国？ 事关当前社会主义的道统、中国共产党执政的合法性和中华民族的文化复兴。 林春认为，中国特色的经验和模式，一定是从中国革命和社会主义以前传下来的，如政治权力、道德自信、人民支持、广泛的组织动员能力等。

在这样的语境下，我将皮影戏纳入传送史范畴，作为农民文化表达的一种形式，试图回答以下问题。

第一，农民如何表达自己的文化及其变迁？

第二，农民的文化表达如何体现吾土吾民的感情结构、价值观、世人心？

第三，农民文化表达的现代价值是什么？ 如何激活农村文化的活力呢？

我相信农民是文化和表达的主体。

本书中皮影戏最主要的叙述者们是一群操关中方言的影戏艺人和普通农民，他们是皮影戏的扛把子，对这个故事最有发言权。 我反复拜访老艺人，从他们的回忆中想象皮影戏的辉煌； 我现在也跟着在农村公演的班，注意公演场景和观众们的反映； 我住在关中的农村，体验普通村民的日常生活，理解他们对生活的想法和意见。 在皮影戏的故事中，艺人和村民是主角，我一直相信他们的叙述很重要。 我不仅从他们那里获得基本的历史新闻和客观资料，还从他们独特的叙述方法中发现更深刻的历史场面和主观心理状态，讨论这些新闻和资料对他们来说意味着什么。 简言之，我依靠农民口述构筑了共和国对文化史的理解和书写的基本框架。

但是，农民作为政治经济实体、文化主人，如何参与、讲述这段历史成为迄今为止研究的薄弱环节，特别是传递历史的研究很少传达农民的实践史。 但是，他们表达的可能性、表达的形式、拷贝、意义必须受到关注。 特别是立足本土，探索中国问题、中国经验、中国道路的有志之士，备受瞩目。

在半个多世纪的历史变迁中，我们发现有三股参与和主导农村传播实践的力量。

第一，文化从以前就传下来了。 不仅是戏曲、剪纸等具体文化形态，还包括农村社会自古以来的传入、历史和秩序等方面，形成了千百年来的文化惯性，影响着农民生活的方方面面。

第二，社会主义文艺。 第一是指1949年以来社会主义中国迅速发展农村文艺的构想、方针、政策和方向等。 社会主义文艺动员能力与政治话语相结合，对农民文化产生了深远的影响。

三是市场经济。 改革开放以来，经济逐渐成为农村社会的重要力量，文化成为舞台，经济戏剧的构想主导着农村的文化实践。 然后，保护无形文化遗产的语言兴起。

为什么把皮影戏作为关中地区农民文化和表现的首要方法？

首先皮影戏是戏剧的一种，是以前传入农村社会最重要的大众传播方法，具备一对多的传播形态、娱乐、教化、仪式参与等传播功能。 特别是宋明以来数百年的农村实践中，无论是剧本的口口相传、演出的妙计，还是为了应对乡民爱恨的感情表现，皮影戏都是地地道道的农民艺术，演出者是农民，观赏者也是农民，农民与农民之间娱乐、审美、情感、记忆 皮影戏与关中农民的生产、生活有着深刻的相互介入，进而演唱皮影戏已经成为关中农民人生或社区的仪式，皮影是关中农民不可避免的表现方式和认知世界的方式。 因此，从媒体形式上看，以皮影戏为例研究农民的表现有一定的合理性。

其次，皮影戏与农民一起经历了历史和社会的变迁，形成了命运共生的关系。 清朝白莲教起义期间，表演者为盗匪，皮影戏被禁止。 在人民公社时代，皮影戏被称为文艺轻骑兵，表演者是皮影艺人或老艺人； 改革开放后，皮影戏因形式式微而成为国宝，皮影艺人也从处理温饱的工匠成为艺术家的文化传承人。 到20世纪末，农民仍然是观众的主体。 因此，可以将皮影戏视为农民近半个世纪以来的主要表现方法，分解农民寓于其中的生命体验和共同的历史记忆，凝聚出宏观关怀的文化内涵。

根据皮影戏的例子，通过自下而上研究历史、社会变迁在具体文化实践中的表现，不仅体现了国家意志的表现，也体现了下层民众的生活图景，即如何进行自我选择和生活，如何改变自己，保存了什么

赵旭东认为，人的表现是文化的表现，人通过文化的表现来实现自己的表现。 但文化是通过人的活动实现的，是人的活动的结果。 &hellip； &hellip； 作为人，我们所能表现的不是其初期的表现本身，而是被变换了但与初期的表现相关联的表现。 这就把表达提高到更高的水平，表达农民的表达不仅是自己的语言和行为，农民文化的表达也很重要。 也就是说，通过农民的语言和行为来表现农民的文化。 因为，本书的研究对象是农民的语言和行为，文案是思想感情，目的是文化，文化是有意义的。

具体来说，本书从以下三个方面对表述进行操作性定义。

首先，表现形式。 农村传播研究不仅集中在农民对现代媒体的采用上，还存在着越来越多的乡村舞蹈、民谣、民谣、绘画、传说、木偶剧、地方戏曲、板书、墙报等生活细节。 卜卫将其称为以前流传的媒体，认为它们扎根于当地的文化形态，不能接触大众媒体，不想采用大众媒体，或者不能在大众媒体上发声的群体可以利用的新闻

其次，表达的副本。 从延安的新秧歌到看日剧，从土地改革到分田入户，从人民公社到城市化，从社员到农民工，所有中国人都感受到了一个世纪以来，中国农村发生了许多复杂而深刻的变化。 但是，变迁的内在动力是什么？ 在这个过程中，中国农民到底在做什么，在说什么，在想什么？ 他们对人生、历史、文化、国家、世界的各种看法，以及这些看法与生命体验、社会变迁、文化以前就流传下来的相互渗透、冲突、融合的关系是什么？ 具体而言，是农民与皮影戏之间关联的记忆、叙述、表演活动，也包括部分演出文案。

最后，表达的意思。 农民所表现的，无非是他们的想法、生活欲望、世态人心，也就是农民的文化。 因此，本书回归历史场景，回归农民的生活和言行，探索与共和国历史密切相关的农民表现，透析其背后的历史记忆、情感结构、现代价值。

本文：《“沙垚：吾土吾民、世道人心与关于农民的民族志”》