“马列之声：怎么理解“工人没有祖国”？”

【编辑】在我们的社会关系和语言系统中，祖国、爱国主义无疑是重要的历史和现实的双重存在。 今天，普遍存在着解体分裂祖国爱国和阶级的倾向。 马克思主义者不应该抽象地谈论爱国这个问题。 我们必须看到，没有抽象的祖国，没有脱离文案的形式，就没有纯粹抽象的爱国主义。 这些类别的历史内涵和具体文案在不对称代、不同阶级、不同利益集团处互不相同。 因为爱国的话语是抛弃社会阶级的解体而直接从抽象共同体出发的，这是一个历史视野和运用范围有限的决定。 爱国看似与阶级无关，但实际上仍然是社会阶级众多、运动纷繁的一些国家本身就意味着阶级统治，爱国日常所指向的对象民族政治国家的形成也随着资本主义时代的到来而迅速发展。

由于爱国话语所包含的阶级性和问题多而复杂，在资本主义时代统治阶级常常被用于腐蚀、分化无产阶级的斗争中，为资本主义制度披上了虚幻共同体的神圣外衣，因此马克思主义经典作家与爱国主义一直保持着距离。 但是，这并不意味着马克思主义大体上漫无目的地拒绝祖国的爱国。 《共产党宣言》中有一句很有名的话。 劳动者没有祖国，一百多年来，人们从各个角度对这个论断的争论一直在持续。 确切地说，误会不断。 虽然这句话很短，但它所蕴含的真正含义长期游离于争论的视线之外。 那么，如何理解劳动者没有祖国呢？ 在这里，对( q代表(/S2/)红小兵)/S2/) a代表)/S2/)马列的声音) (/S2/) )进行了整理

(/S2 ) ) q ) (/S2/) ) )/S2/)人们被普遍教育要现实地感受祖国的存在，爱祖国。 为什么马恩斥责人们对祖国的热爱？

答: 首先，关于祖国的现象本身，这并不是永恒的历史存在。 列宁的一句话可能有助于我们的理解。 爱国主义是千百年来因各自祖国相互隔绝而形成的极其深厚的感情。 (列宁《皮提·林·； 梭伦宝贵的供品”(祖国的存在，从发生的基础来看，各人类经济共同体地理上是隔绝的，彼此缺乏信息表达和理解。 参考实现了全球普遍交往共产主义，祖国不能说是意味着进步的概念。

其次，曼斯克在运用祖国的概念时，越来越侧重于政治方面而不是地理和文化方面，放在无产阶级革命的视野上进行考察。 曼斯克把握着祖国问题的本质，在解体社会历史问题时，只有从政治国家下手，才能把握问题的关键。 没有抽象的祖国。 每个时代(国家还存在的时代)地区的祖国必然通过一个具体的政治实体(国家政权)获得自己的社会表现形式。 因此，隐藏在热爱祖国背后的同义词要求热爱该地区的政治实体国家。 这种不分具体情况的热爱祖国，不解体阶级盲目保卫国家，是违背无产阶级革命利益的。 任何国家都是某个阶级的国家，在资本主义国家生活在资产阶级统治下的无产阶级没有爱这个国家的义务。 在资本主义意识形态的渗透中，资产阶级一直热衷于用爱国主义以政治国家取代祖国，加强对无产阶级的制约。 所以经典作家不谈热爱祖国。

问: 马恩不谈热爱祖国，是说马克思主义是国家虚无主义、民族虚无主义吗？

答: 这个结论缺乏支持。 曼斯克不是民族(或国家)虚无主义者。 相反，他们热情地支持了当时波兰独立反抗俄罗斯的斗争和爱尔兰人民的斗争。 恩格斯认为，只有波兰人真正成为国家民族，才能成为国际民族。 他们用多个复制品为中华帝国(清朝)和印度的抗争呐喊，谴责欧洲资产阶级给殖民国家的侵略带来了深重的苦难。

马克思主义高度重视国家问题，《资本论》等一系列文献中已经论述了资产阶级使用的国家力量在创造现代世界中所起的历史作用。 马克思主义不是国家虚无主义。 革命后无产阶级并不立即抛弃国家，而是充分利用国家力量建立无产阶级的革命专政，作为改造旧社会组织新社会的有力杠杆。 对资本主义社会的无产阶级来说，资产阶级国家不是他们热爱的对象，但这并不是说他们所处的环境不重要。 马克思在《哥达纲领批判》中指出，不用说，要进行斗争，工人阶级必须在国内以阶级的形式组织起来，其直接的斗争舞台就是本国。 所以，其阶级斗争不是文案，而是如《共产党宣言》指出的那样，用形式来说，是本国范围内的斗争。

事实上，如果一个身体真的爱祖国，他们必须欢迎社会主义运动。 因为社会主义是将他们的祖国从剥削、对抗、腐朽的泥沼中解放出来的道路。 在《法国内战初稿》中，马克思提出，工人阶级政府首先拯救法国，是统治阶级抵御其毁灭和腐败所必需的。 夺取这些阶级(失去统治法国能力的阶级)的政权是拯救民族的必要条件。 但是，这里我们也清楚地知道，工人阶级政府只有致力于解放工人阶级自身，才能拯救法国，完成民族事业。 因为这是工人阶级解放的条件，也就是法国复兴的条件。 辛辣谴责资产阶级爱国主义的列宁也表示:“我们热爱自己的语言和祖国，正在竭尽全力把祖国劳动群众，即祖国十分之九的居民的觉悟提高到民主主义者和社会主义者的程度。” 我们看到沙皇刽子手、贵族和资本家蹂躏、压迫和侮辱我们美丽的祖国，感到非常痛心。 《列宁全集》第21卷第84页)

对马克思·恩格斯的个体来说，尽管他们从事着跨界的人类解放事业，但他们对故乡抱有朴素的感情。 例如恩格斯于1890年6月5日保险·； 恩斯特的信中，关于爱国主义者一词的采用，你们是唯一的&lsquo； 真正的爱国主义者，我不想谈这些。 这句话的意思是片面的，还是词义模糊的，视情况而定，我不敢给自己戴这个称号。 就像我对非德国人说话的时候是德国人，我对德国人说话的时候纯粹是国际主义者一样。 恩格斯在1892年也曾说过。 “不用说，我在这个副本里再次确定地宣布，我只是以我的名字，绝不是以德国党的名字说话。 这种权利只属于该党选举产生的机构、其代表和受托人。 此外，由于我通过自己五十年的活动在国际运动中取得的地位，我不允许作为这个国家或该国社会主义政党的代表发表与其他党对立的意见。 但这并不妨碍我记住我是德国人，也不妨碍我们德国工人比其他工人先争的地位感到自豪。 (恩格斯《德国社会主义》)

问: 我们该如何理解劳动者没有祖国呢？

/ S2/]答: 为什么要废除祖国，废除民族，有人怪共产党。 劳动者没有祖国，就决不能夺走他们本来没有的东西。 无产阶级首先要取得政治统治，上升到民族阶级，确立为民族，所以它本身暂时还是民族的，但这完全不是资产阶级所理解的那样。 随着资产阶级的迅速发展，贸易自由和世界市场的确立，随着工业生产与其相适应的生活条件的一致化，各国人民之间的民族孤立性和对立性日益消失。 无产阶级的统治将更加加速他们的消亡。 联合的努力至少是各文明国家联合的努力，是无产阶级解放的主要条件之一。 (共产党宣言) )劳动者没有祖国是马克思主义的基本观点，其真正含义如下。

第一，无产阶级斗争不应该被狭窄的边境、民族边界隔离。 无产阶级斗争是国际上的整体事业，无产阶级革命总是强调无产阶级不分国界的联合和支持。 这句话结合了无产阶级解放的条件和共产主义的存在条件，概括了无产阶级国际主义。 无产阶级只能在世界历史意义上存在。 愿其事业共产主义通常只能作为世界历史性的存在来实现。 (《德意志意识形态》)根据列宁的论述，劳动者没有祖国意味着)1)他们的经济状况不是民族的，而是国际的。 2 )他们的阶级敌人是国际性的(3)他们解放的条件也是国际性的)4)他们的国际团结比民族团结更重要。 《列宁全集》:第35卷[m] .北京:人民出版社，1985年；

第二，他强调了无产阶级革命的好处高于资产阶级民族国家的好处。 如果没有抽象的祖国，阶级社会的祖国总是作为一定的政治国家出现。 资本主义国家本质上是属于资产阶级的专有物，劳动者被压迫，资产阶级几乎垄断了一切政治经济统治权。 这样的祖国对工人来说对后母没用。 对资本主义国家的工人阶级来说，他们不应该爱不属于自己的祖国，也不应该被资产阶级兜售的爱国主义民族主义话语所迷惑，必须经常认识到自己的阶级使命。

综上所述，祖国在这一评价中的意义是政治性的。 如果理解为地理文化概念的祖国，工人阶级当然有祖国的归属。

问: 从政治上了解祖国，如果10月革命后出现无产阶级政权的国家，劳动者应该对这个国家/祖国采取什么样的态度？

(/S2 ) a ) (/S2 ) )无产阶级之所以关心国家的命运，只是因为它与他们的阶级斗争息息相关，而不是资产阶级的爱国主义。 【列宁“好战的军国主义和社会民主党反军国主义的策略”】在不同的历史时期，不同的阶级对祖国和爱国的理解不同，祖国的阶级内涵也发生了变化。 无产阶级对爱国采取什么态度，首先必须取决于无产阶级革命事业的利益得失。

无产阶级国家的出现，把这个国家的无产阶级推向了民族阶级，获得了进一步推进无产阶级革命的强大杠杆，建设新社会的组织工具，逐渐成为了自己真正的主人。 此时，剥削阶级的国家也被劳动者的共和国取代，可以说在政治上劳动者阶级拥有祖国。 此时，社会主义祖国的存在是推动无产阶级革命的强大因素，讲爱国与社会主义、无产阶级革命的利益是一致的。

只有明白这些，才能理解列宁在一战中多次与爱国主义决裂，反对护国主义，推动本国政府在战争中的失败，使国际战争成为国内战争。 但是，苏联政权建立后，起草了“社会主义祖国处于危急之中”的法令，提出社会主义祖国的概念，号召苏联工农群众粉身碎骨保卫祖国，多次强调我们是护国派，我们获得了保卫祖国的权利。 前后看似矛盾的言行，不是因为缺乏，而是最彻底地贯彻了无产阶级国际主义和马克思主义的大体，用阶级的观点分析了祖国的爱国，为社会主义服务的例子。 反对资产阶级国家虚伪的祖国，无产阶级国家劳动者拥护国家当家作主的祖国，是马克思主义在祖国问题上的基本观点。 无产阶级国家中的爱国主义根本上与无产阶级国际主义、社会主义革命的好处是统一的。

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