“新工人文艺：从流动中的劳动者开始”

兼职诗人郑小琼在《流水线》( 2007 )一诗中写道，他是流水线潮流中流动的人，他们穿着统一的工作服和劳动帽，名字纷纷被冰冷的数字所取代。 现在，越来越多的人不愿意兼职称呼包括郑小琼在内的远离乡土的城市劳动者。 吕途等人用新的劳动者重命名农村、职工、居住在城市的劳动者，其需求是在这个世界资本化的新时代重建劳动者的价值和尊严。 但是，现实中，上述诗中的劳动场面写的是当前日新劳动者的工作情况，兼职仍是新劳动者群体中最引人注目的标签。 这意味着，在新的市场经济环境中，特别是随着资本、技术、管理等越来越值得凌驾于其他生产力因素之上，新的劳动者作为劳动主体将陷入身份的丧失和失语状态。 回顾新中国的历史，这样直接为物质生产服务的劳动者群体曾经是当家作主的主人，在近30多年的社会快速发展过程中，这些劳动者成为了沉默的劳动者。 新劳动者的劳动成果不被自己享受，其劳动过程也在工业化、后工业化社会成为被异化的沉默的存在。

新工人在工业生产线上的劳动是伴随着机器的流动化而产生的异化劳动，在分工高度细分的情况下，工人只需要重复简单的动作，他们的劳动就像机器的流动化。 伴随这种流动状态的是新工人在城市工作或居住的不稳定。 在北京皮村新工人艺术团创办的全国第一家兼职文化艺术博物馆，主大厅兼职30年·； 的历史为主题，通过来自劳务人员的业务服、暂住证、劳动工具等物件陈列，展示了新的劳动群体在城市缺乏保障、不稳定的业务和生活。 而且，这种流动不稳定的生存状态主要来源于资本对劳动的深刻剥削和异化。 一方面，受资本和资本操纵的技术支配着各种工业部门和社会政治经济生活行业，另一方面，支出越来越成为整个社会的主导因素，在支出主义逻辑勾结日常生活的情况下，劳动也开始发展成为以城市中产阶级为语言主体的审美对象。 因此，劳动的形态和文案更加多样，但在大众文化的价值评价体系中，劳动的本质往往是在电视综艺节目中通过戏剧和游戏成为资本的新的附庸。

正因为劳动本身已经在工业化、后工业化时代的史诗中被动退居幕后，中产阶级作为第一顾客又以主人的姿态掌握了大众文化的生产传播机制，作为生产者的新劳动者反而被费用主义的文化景观所遮蔽。 劳动似乎成了可以开玩笑享受的语言。 特别是在人们为追求更好的生活而奋斗的时候，新工人们每天都在机械寂寞的工地和工厂工作，要赶上现在流行的生活方式显然很困难。 城市没有为他们提供与劳动价值对等的身份和制度保障。 这是因为在城市工作和生活迁移的过程中，新的劳动者群体不仅要面对物质层面的贫困，还有精神文化危机和新的快速发展的需要。

新工人艺术团的音乐专辑中有一张《小熊维尼》。 我在唱建筑工地同事的故事。 每天早起到深夜，说你很累/但是，只有拼命干，才能维持老小的稳定生活。 小熊维尼们努力工作，得到的报酬可能只能维持全家人的基本生存诉求。 在形形色色的城市，新工人不再依赖土地来维持自己的生存和快速发展，他们的劳动价值也不适应现代化的资本市场和支出主义的逻辑。 小熊维尼的现实困境在于，他的劳动不仅没有为自己创造更好的生活，而且他的劳动价值观与掌握话语权的中产阶级的价值伦理相矛盾。 你说你最讨厌哪个不劳而获的人/他们穿着漂亮的衣服，但总是看不起你。 ·到底谁在养活谁？ (《小熊维尼》。

如果花费时代资本笼络一切，社会主义时代劳动荣耀带来的优越感和劳动者当家作主的时代荣耀就没有了，今天，劳动成为一个模糊的概念。 劳动的历史记忆和社会经济快速发展中的价值创造逐渐披上资本外衣，在此过程中劳动力也成为纯粹的物质商品，新劳动者在劳动生产中不容易实现自身的尊严和价值。 人们不在意劳动者自身生存和快速发展的诉求，放心享受资本经济利用廉价劳动力获得的价值增值。 这是现代大众文化在世界资本化的语境下掩盖了劳动，但实际上，这种偏颇的社会想象，只会将生产工作和生活费割裂在两个对立的空之间，遮蔽前者，陷入至死都要付出的再生产困境。 在此背景下，新劳动者劳动价值和社会状况的转变，首先在于重构新生产和分配关系中的劳动价值体系。 这样的要求，在新工人艺术团的文艺实践中率先得到了带有文化先锋性质的表现和获得。

在《工人赞歌》中，孙恒一次又一次地带领人们一起高歌。 我们的幸福和权力/请由我们自己来争取/劳动创造了世界/劳动者是最光荣的！ 无论是昨天还是今天，我们都要在劳动中享受生活，尊重劳动和劳动者。 这个社会，如果所有人都服从资本的力量，看不到资本对劳动的奴役而无视或拒绝劳动，那确实非常可怕。 劳动创造了这个世界，所以劳动与我们的生活密切相关。 如果劳动完全与生活隔绝，与空之间隔绝，劳动者自身在自己的劳动创造过程中得不到生命的尊严和价值，那么接近三亿的新劳动者群体如何实现自己的理想生活，小熊维尼们如何获得自己的劳动收入和哪些 从整体视野来看，这种现实的渴望和焦虑不仅关系到某一群体内部的生存和快速发展问题，也直接关系到整个中华民族中国梦的实现。

在社会日益强加劳动价值的剥夺和诱惑面前，正如新工人艺术团的音乐所表现的那样，生活是战斗/你必须坚定意志/不怕牺牲，像野草一样的我们天生顽固。 从某种意义上说，这场战斗是向内的革命，但并不意味着它是暴力、血腥甚至自我损害的，在劳动者主体地位沦陷的新自由资本主义时代，新劳动者群体在整个社会表现中的失语状态，我们有着来自新劳动者自身的直接呼声， 新工人艺术团的音乐、剧场等文艺活动，就是把这种声音的力量首先集中在文化战场上，所谓战场并不是硝烟弥漫，而是强调自己站在舞台上自己唱戏，从内部自我改善的文化建设。 新劳动者是新劳动者文化的当然主体，但从实际方面看，新劳动者主体性的自觉和新劳动者文化的迅速发展是一个不断演化的过程。 它需要我们面对新劳动者的流动性，从根本上正视资本对劳动的异化奴役，通过文艺之路重建劳动者的主体地位。 当新劳动者不再简单地被视为劳动力商品时，新劳动者作为文化的主体可以在劳动中真正获得自己的尊严和力量。

现在，80后和90后的新工人越来越庞大，与父辈对乡村的担忧不同，新一代的工人们更容易适应城市的生活节奏，接受费用主义的逻辑和影响。 城市的主流文化热衷于谈论资本和费用，经常加入即使触及底层也要靠草根/屌丝逆袭等现代神话。 在从内部生发、更加真诚的文艺表现中，新劳动者在世界资本化时代的精神文化需求真的可以发出自己的声音，通过新劳动者群体自身的劳动创造和社会各方面的积极互动，在适合新劳动者的同时构建可持续的生活习惯。

这些新的探索和可能性，在新工人艺术团和工人生活的原创歌曲中，在打工春晚由新工人自己演绎的朴素舞台上，在以新工人为主体的文艺论坛中，可以看到文化更生的点点光芒。

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