“批驳茅于轼《财富是怎么创造的》”

“财富是怎么创造的？”

---茅于轼在上海交通大学的演讲

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茅于轼老师的《财富是如何创造的》一文完全脱离了农业生产劳动和科研活动、文学艺术创作等活动，只在人与人的关系上大谈财富的创造。 其实他所说的人际关系从生意的角度来看，古人早就有透彻的深刻认知和概括。 那是小商、大商、奸商。

首先他财富的含义不确定。 像坠入五里云海一样看人和听人说，不知道他说的财富意味着什么。 其次，视野及其狭窄、思想边界非常有限。 不是从一个国家、整个社会、整个民族、整个集体的立场来讨论问题。 只从表面、片面、现象上看问题，没有深刻的理论分解； 再次，经济学知识非常有限，无论是中国古代以前传下来的经济学知识，还是外国的经济学，都同样缺乏比较系统的理解，经济学理论几乎一知半解。 身为经济学门外汉，冒充专家专家，确实有点不自量； 更重要的是哲学解体不足，经济学没有哲学的支撑就没有灵魂。

通常，财富应该是指人们垄断的物质和精神资源和财富的总和。 物质财产包括不动产、不动产、汽车、资金储备等，是精神财产，也就是人的思想信仰和人的文化知识的总和。

生产劳动过程是物质财富创造的源泉。 离开了人们的生产劳动就没有社会和个人的财富。 这是经济学的基本常识。 基本上，人与人的关系首先基于生产劳动，并不是相反的。 但是，这种建立在生产关系基础上的社会关系也一定会对生产过程和关系产生一定的反作用。

创造财富、致富、转移财富的基本意义差异很大。

通过直接人与人之间的关系发财，这不能完全否定，但一定不具有普遍意义。 对甲乙两人的交易来说，有时可以出一些钱。 但是，这笔钱不过是社会财富的转移，并没有创造财富。 财富转移和财富创造不一样。 财富的创造是从无到有的过程(财富存在的形式)，例如发电过程和粮食种植过程都是从无到有的过程。 财富转移只是把财富变成了保管场所，财富本身并没有增加或减少。 例如，卖一次电和买一次电，是卖一斤米和买一斤米。 电和米的总量都不变。 但是，在商品流通中，卖电和大米的制造商的经济收入增加，是因为在交易过程中，新增了劳动。 增加的收入来自买方的支付。 买方通过电力或大米获得支付的资金。 买方的财富不一定会增加。 制造商创造了财富，创造了价值。 因为制造商通过卖产品来增加劳动，所以可能会有盈余。 如果制造商亏损了，就不能说制造商创造了等量的财富。 因为，创造财富和转移财富支付是大过程中两个不同阶段的问题，有差异，有联系。 不能混淆。

就个人而言，甲方和乙方的交易是积累在一定条件下可以增加收入的个人财产。 例如赌博、贩毒、贩卖人口、贩卖枪支、走私、私募股权、非法传销等非法非生产性经营活动。 可以增加个人财富的积累，但不能增加社会财富的积累。 社会财富只会移动。 这些非法渠道的财富积累都是社会财富的非正常转移。 都是受到打击的对象。 有从很久以前就依赖赌博发财的，比如史记货物增殖列传的恒发，还有现在澳门的赌徒们。

必须知道任何非生产性财富转移手段都是基于生产性财富。 首先只有通过生产手段创造集体和个人的财富，才可能有各种各样的财富转移手段和方法。 光靠交换和商贸不能增加社会财富。 根据茅轼的观点，认为财富是通过交换创造的观点是错误的，站不住脚的。 其实他错把创造财富和转移财富这两个不同的问题混淆了。 按照他的逻辑，鸡蛋转卖次数越多，创造的财富不是越高吗？ 实际上有可能吗？ 他在《财富是怎么创造的》的文章中，列举了老奶奶卖鸡蛋的例子。 “如果老奶奶养鸡下蛋，把蛋卖给需要营养的人吃，双方都有利。 这就是财富的创造。 “人和我”

这是古人意中的经典。 茅于轼的一粒蛋的财富论，明显有缺陷。 但是，从鸡蛋交易的过程中这只是一个简单的商品交换的例子，商品交换会增加凝结在鸡蛋中的劳动，增大鸡蛋的价值，卖出好的成本。 老奶奶的利润积累了一些，所以买鸡蛋的人要付资金。 他支付了别人手里可能越来越多的资金。 奶奶就算获利也只能对他的总投资说。 在资金方面，如何才能说是双赢呢？ 在经济交流上，从来没有双赢的局面。 双赢需要比较同一问题的同一方面，两种性质不同的不能说是双赢。 双赢论没有任何道理。

例如，工程订货和承包的问题。 以建筑工程为例，建设教学楼的话，总工程成本将达到1亿美元。 假设甲方订货，乙方承包，工程结束，乙方老板可以直接获利2，000，000万。 但是，乙方业主只有承包的关系，没有工程能力。 他接受了工作，通过层层分包，来到了第8包，途中多次磨皮，多次加价获利，最后大头让乙方和中间商赚钱，直接承包商所剩无几。 乙方和中间商的个人财产增加了。 中间商增加的财富不是直接由生产劳动施工管理的。 是从第八包创造的劳动价值中转移过来的。 是通过人际关系来的，本质上是财富的非法转移。 乙方在工程生产过程中没有付出任何劳动，他在致富中凝聚的劳动只是关系，不是劳动。

从茅轼的观点来看，在工程承包的过程中，分包的次数越多，财富也应该越多，是绝对错误的。 转包的次数越多，致富的人数就越多，这是真的。 这种现象是普遍的现象，是谁也不能否定的事实。 分包是一种特殊的商品交易过程，是财富转移过程。 在一些人之间分配财富的方法。 但是，绝不是财富的创造过程。

例如，人贩子从偏远落后的农村用5000元买下孩子，卖给城市和国外，几次转手卖给5万5000元。 假设转手5次，平均涨价1万元，增值5万元，这5万元是人贩子创造的财富吗？ 每次转手增加的一万元是每个人平均创造的财产吗

再者，西晋大富豪石崇富是敌国，那是他个人独占的财富，不是他自己创造的。 不是西晋全体人民的财富，他的财富不等同于西晋全体人民的财富。 但是，他的个人财富是社会财富的集中转移，可以说财源来自民间。

苏轼在《财富是如何创造的》一书中，把经济效益和社会效益对立起来看，把物质财富和精神财富绝对对立起来。 是典型的形而上学世界观和做法论的体现。 精神财产和物质财产是对立统一的矛盾，在一定条件下可以转化。 必须辩证地看待两者的关系。

他基本上否定了志愿者的义务劳动行为，但在茅于轼看来，这种行为损害了自己的利益，“对整个社会的好处是否增加，并不一定。 可能会增加，也可能减少”，但是他没有确定地指出在什么条件下增加，在什么条件下减少。

事实上，社会财富创造方式和财富转移支付方式的是多元化的、具体的。 街边义务理发者付出劳动创造了无形的财富，这是茅于轼不想看到的。 于是他认为劳动服务是损害他人的行为。 劳动者为自己创造社会无形的财富，储存在社会和自己中，这些财富不仅会增值，还会间接转化为有形的物质财富。 他可以唤起巨大的社会力量创造越来越多的精神和物质财富。 精神上物质上，物质上精神上的道理，可能连寺僧都知道，但他的工科生不知道，上学时学了什么。

禹治水、秦直道、秦长城、都江堰水利工程、隋代大运河等古代大型工程都是老百姓的义务工。

在十三陵水库建设中，北京市党政军队机关干部和学生等参加了志愿劳动，毛主席、周总理、朱德委员长也参加了志愿劳动，他们没有工资，也没有奖金。 毛泽东时代留下八万六千个水库，大多是民工的义务劳动。 创造了无限的财富。 未来世代享受30多年，现在需要的维修费用为20亿(人民币)，这些水库的实际价值是多少？ 当时的农民工应该花多长时间？ 当时的农民工没有获得直接的经济收入，但在那之后的30年里，很多人无偿享受了水库的效用。 他们能说没有利益吗？ 应该否定他们的义务贡献吗？ 他们的义务是损害自身利益吗？ 逻辑上和事实上都不通。

茅轼的《财富是如何创造的》一书中，对战争与和平的关系也不清楚。 茅于轼说，世贸组织回到了二十多年的周边和平环境。 这种观点与以资源换取和平、以劳动力换取和平、以市场换取和平、以商贸换取和平、以土地换取和平、以主权换取和平、以民族根本利益换取和平有什么不同？ 和平不是商品。 和平也不是花钱就能买到的。 人们常说“花钱抗灾”。 但是，在国家利益发生根本冲突的时候，即使花钱也买不到和平。 自古以来就是这个理由。 只能花钱，贡献，交纳土地，割让土地进行赔偿，恢复暂时的和平，根本不能处理问题。 没有你，伊拉克战争，阿富汗战争，叙利亚战争吗？

像朝鲜这样没有参加世贸组织的国家仍然有30多个主权国家。 许多仍然没有和中国一样享受60多年比较长时间的和平环境。 世贸组织成员国也同样有战争。 就像以色列和土耳其之间的战争。 巴以冲突等。 埃及是世贸组织成员国，但埃及也不太平。 埃及发生了颜色革命。 穆沙拉夫(、2、11 )被迫下台。 所谓的颜色革命成功了。 从突尼斯激化到埃及，扩展到整个中东地区。 还有最近新的以色列和叙利亚的冲突等。

我们今天国内的和平环境和比周边时间更长的和平环境，如果没有战争是不可能实现的。 朝鲜、韩国、日本等亚洲国家也是如此。 中国的国际和平环境是通过武装斗争取得的，不可否认，很难到来。 如果没有与周边一些国家的武装斗争，就没有今天周边的和平环境。 茅于轼一方面否定了中国的对外自卫战争、援朝战争、中印自卫反击战、中苏珍宝岛之战等战争。 另一方面，它推行的是鼓励金钱购买和平、追求完整性的奴隶理论，以及典型的汉奸论调。

我们说世贸组织规则所具有的公正性、平等、自由、民主主义等都是谎言。 以大豆为例，中国加入世贸组织，大豆市场、粮食市场和其他一点点商品市场全面沦陷。 这是公平的表现吗？

茅于轼又说:“这二十多年的成果是怎么取得的呢？ 我们对现代化的道路有比较一致的看法，但原则上是比较一致的。 特别是在加入世贸组织后，原则上处理了这个问题。 就是承认国际规则。 所以我们“与国际标准接轨。 ”。 “中国的改革，没有西方的交流就不能成功吗？ ”。 但是，古代陆路有丝绸之路，海上有郑和下西洋，都是与西方的贸易往来。 从1840年到1949年100多年间，中国和西方一直在交往。 中国越来越穷落后了。 那么，近二三十年来，为什么156个成员国中只有中国成功，而除了中国以外的155个成员国也没有更好的例子呢？ 与西方交流的国家不是中国的一家。 中国为什么成功了？ 这个怎么解释？

国际交流只能看做外部条件，那里有利用的问题，更重要的是看谁在使用这个条件，怎么利用这个外部条件。 快速发展的关键在于国内因素。 绝对不能把国际交流化。

关于公司的功过问题:

公司的功过必须从历史唯物主义的角度科学解体。 评价公司的功过是有标准的。 如果行业公司家不以出卖国家和民族利益为出发点，那么这个公司家就有功绩，这就是底线。

论公司家和员工在公司快速发展过程中的作用。 大众是英雄的观点，大众必须创造公司的历史和繁荣。 公司和员工的作用有差异。 必须区别对待。

公司的财富是很多员工直接创造的，不是唯一公司的房子一个一个创造的。 这个道理很简单。 例如，一家建筑公司创造了财富，是所有员工直接自己创造的。 是设计、施工、管理人员共同创造的。 公司不能把全体员工的功劳据为己有。 茅于轼先生过分夸耀公司家的功绩，实际上是不合适的。 为公司之家卖命，为公司之家争光，就是投靠公司之家，故意制造公司之家和员工的矛盾。 故意抹杀员工的作用。 像赖昌星、黄光裕这样的公司房子，在他们成立公司的初期不能说没有贡献，但犯下了违法犯罪。 这样的公司有成千上万的房子。 他们在历史上没什么功绩。

关于市场，茅于轼在他的《财富是如何创造的》一文中写道:“为什么近两三百年来突然发生了变化？ 因为有市场经济的出现。 所以说人类最初的快速发展是农业，人类从此走上了文明的道路。第二个快速发展是市场经济的出现，人类走上了快速发展的道路。 市场经济使我们了解了如何创造财富。 ”。难怪茅于轼先生能做出这样的断言。 这只能证明他对人类社会迅速发展的历史一无所知。 的关键是“市场经济教会了我们如何创造财富”。 如果事实如此呢？ 不，人类社会在有了剩余劳动产品的交换之后产生了原始的市场。 让我们简单回顾一下历史。 在奴隶社会里，奴隶可以被奴隶主买卖。 奴隶是说话的商品。 诗经中的“抱乌合之蚩、布贸易丝。 ’拥抱贸易线，证明西周时代有贸易市场。 商贸活动由来已久，《尚书益稷》中记载:“并稷播、奏庶难食生食。 有无搬迁，化居。 丞民为粒，万邦为义。 ”其宗旨是: (禹)我和稻子一起播种粮食，为民众提供谷物和肉食。 贸易迅速发展，通过有无，稳定了民众，逐渐由诸侯国统治。

封建社会有市场，封建社会可以出卖劳动力，劳动力是商品。 例如，秦始皇统一六国后，货币和度量衡标准统一，统一货币和度量衡是国家统一管理商品交换和市场的重要标志。 秦始皇时代的农业和军需产业公司也由国家统一管理。 国家的主体经济来自国营集体经济，秦始皇统一六国需要坚实的经济后盾。 汉朝的盐铁、酒楸、均败等都是官办产业，由国家政权组织管理。 那么，这部分市场，就是政府管理和控制的市场，这是国家巨大军费支出的第一来源。 在唐代，不仅由市场管理，也由政府管理。 市场是官营的。 唐代在市场交换等事务的具体管理上设立并完成了专门管理机构“市署”及其官员“市令”“丞”等。 在唐两京——长安和洛阳，“太府寺”下有“设”、“两京都市署”、“平准署”等机构作为都城市场管理的职能部门，其长官均被称为“令”，即京都市令和平准令。 副职说“丞”。 前者负责民间货物的交易，后者负责官财的交易。 “两京都市署”是当时全国最发达的市场长安东、西两市和东都洛阳南、北两市的直接管理机构，长官“令”、“丞”是管理两京市场的实质性人物。 根据《通典》，“掌握京都市令、百族交易之事； 丞为其贰。 建造所有标立候，陈肆认出物，二物平市(秤格，斗樯)、三贾均市(甲有上中下之差)”

满清八旗的子弟和政府官员吃皇粮，这个皇粮是官营经营和管理的粮食。

资本主义社会有市场，市场绝不是近两三百年间迅速发展的。 其实，市场既大又小，两个个体或两个村子之间存在市场，两个国家之间也存在市场的市场可以分为有形和无形两种。 无形的市场存在于劳动生产过程中，商品交换、资金支付和转移在极短的时间内完成，表面上并未发生。 例如，电子商务上市，如果有几只鼠标，个人账户的资金额就有可能增加。 古代也有同样的情况。 一张合同，几座城堡变成了别人的，几十万、几百平方公里的土地被出售了。 这不是市场吗？ 当然，今天的国际市场与几千年前的市场相比，规模、形式、运营模式不同，具有时代优势。

茅于轼在他的《财富是如何创造的》一书中说:“现代技术中，大部分先进技术可能都是外国人发明的。 - -是中国人怎么发明的？ 不，几乎都是外国人发明的。 ’这确实是事实。 不仅中国人没有发明，在同一历史时期，中国的领国日本、朝鲜、韩国、印度、阿富汗、中亚五国、越南、老挝、柬埔寨、泰国也没有大的发明。 这一时期，相当于明清以来的时期，中国从未对国外任何一个国家进行过殖民统治，包括印度这样的大国，自1840年以来，都受到帝国主义列强和发达国家的殖民统治。 西方发达国家的科技文化可以说是由全世界被压迫和奴役的殖民地人民创造的。 殖民统治结束后，殖民地人民组织起来迅速发展生产，逐渐有了文化，有了科学技术的发明和创造。 新中国以来所有独立自主的新发明、新创造层出不穷，可以说明这些。 例如陈景润的数论、王选的汉字激光照片的发明、袁隆平在农业上的水稻、赵瑜的小麦等，不胜枚举。

如果说苹果落地的传说还有几个是真的，那么每个落地的苹果都能激发牛顿的科学灵感，让这个国家的国民生活多么安逸，让当时的英国国民过上那样安逸舒适的生活，力量就在哪里 从1607年开始对北美进行殖民统治到1687年，牛顿公开了《自然哲学的数学原理》一书。 完备是80年，也是英国对外殖民统治有实力的80年。

盛唐时期的中国科技文化军事政治经济和建筑领先亚洲和世界，最重要的是国内有比较稳定的和平环境。 经济迅速发展，文化和科学技术也逐渐发达，世界所有国家的人来大唐留学是非常正常的现象。

看到茅于轼的大作，我觉得走到哪里都是沙漠，满眼都是凉意。 季风一吹，沙子千里迢迢，看不见绿色，没有生机和希望。可见他缺乏国语的基础知识和历史的常识。 学习毛主席的光辉作品，很快就会产生视野开阔、贯穿古今的感觉，全世界波涛起伏、五洲震荡，尽收眼底。 喜欢看稻89;千重的海浪，到处都是绿水青山，到处都是莺歌燕舞，春风柳万千条； 除了五帝三皇的神圣之事，还可以识别是什么欺骗了没有职业生涯的旅人，可以了解略输文采的秦皇汉武、略逊的唐宗宋祖和一代傲慢勇武的成吉思汗。 更重要的是，要赋予“上九天可以捡月亮，下天下可以捉鳗鱼”的豪情和志向。

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