“双重边缘人：“打工妹””

(图片来源:互联网)

随着全球化廉价劳动市场化和社会化趋势蔓延到我国以长江三角洲为中心的各级城市，女性劳动力具有商品交换意义的属性，女性劳动者或具有流动身份的女性劳动者也成为学术关注的对象。 在对新一代外出务工者、外出务工者的研究中，女性外出务工者成为研究者焦点的社会议题之一。

外国来的外国人和农民工通常被称为年轻的、有身体资本的兼职女孩及其姐妹，在深圳和长江三角洲一带工厂工作的年轻女性被称为另一家工厂的妹妹。 妹妹这个词在港台地区、中国南方的城市和经济特区尤为常用，虽然不是全部，但大部分打工的都是年轻的单身女性。 而且，妹妹是从上到下的称呼，是年轻的姐妹和女孩的意思。 在城市语言和媒体中，简化为一般的称呼。 潘毅和其他许多学者认为，农民工作为特殊的社会身份，在制度、文化的共同作用下，受到制度歧视、资本剥削、男性统治、被城市市民排斥的社会分类形式。 这个妹妹的指向性清晰模糊，她们的缘分和弱势看起来在城市和乡村的二元对立中更加分裂挣扎。 另一方面，女性化劳动中经济价值被低估的现象很普遍。 另一方面，在媒体化社会的背景下，打工的个人意识和寄托发生了怎样的变迁？ 由此可见，了解对方和她们的语言所投射的身份和认识就显得尤为重要。

去打工的理由

随着社会的变迁和农村生活水平的提高，农村贫困和家庭生活的压力下，外出打工的劳动者的状况急剧减少，但是为什么这么多年轻的农村女孩离开了故乡，忍受着另眼相看的压力来到城市呢？ 不用在家做，去外面就能赚钱啊。 这样的话，自己有钱花比较好。 其实我和家里的任何人都不一样。 采访表明，成为兼职妹妹的意愿大部分不是被动的，而是个人的自我选择，自我支配着自己。 我一定去。 上司扣了我的工资啊。 那是我自己挣的。 那时候我一个人在上海工作，本来以为大地方发展得很快。 现在再去这一年就回来。 我要告诉未婚妻。 为了迟早能来农村稍微延缓婚姻生活，被采访的03yn不仅主动要求外出打工，还会运用协商式的策略平衡各方面的关系。

以前的研究者对于外出打工的动机方向分为反叛型和顺从型。 主要是逃避农村目前的困境、逃离婚姻生活、在家玩耍的社会压力、为回报父母而赚钱的家庭援助等。 东北某村的习俗是，学习成绩好才有升学的可能性。 如果成绩太差，小学三年级辍学在家照顾弟妹，到了15、6岁就只能和村里的人和父母一起出去打工。 通常以进厂工作为主，大部分有突破力和勇气突破的外出务工者，有可能进入大厦销售、衣服和化妆品销售的领域。

/ S2/]他眼中的兼职

其他人，特别是农村的同龄人对打工和她们的身份有什么看法？ 笔者对农村出来的大学生和扎根城市的青年进行了采访。 其中一人说:“打工的妹妹，是我错过的身份。” 高中时代，我脑海里有出去打工的概念。 或者村里的阿姨们&lsquo； 出去工作了，在哪里不能工作？ 所以对于这样的话题，我永远没有直接的个人体验。 这些事件离我最近的一年是我上高中二年级的那一年。 如果我没上积分班的话，天真的梦见了很多我也要去打工的场景。 另一位采访对象越来越思考和兼职的不同之处，有一天，初中毕业后出去打工，和工作中取得小成果的同学们吃饭。 有人问我为什么在席间读了那么多书，有什么好处，我一时回答不上来。 整晚都在想这个问题。 相册里的照片不小心给了我启发。 前几天，我看到山上有很多桃花，就停下车，走了很长的路，拍了几张照片。 现在想想，对美丽事物的留恋和赞赏，可能就是我和他们的不同之处。 当然，也包括他们口中的忧国忧民。 ⋯⋯

对于受过高等教育的青年，打工的妹妹关注个人的情绪和生活状态，对媒体报道的感知能力差，很少关注与自己身份相关的报道。 例如，多名兼职妹妹不知道富士康跳楼，也不知道媒体对工厂妹妹的相关报道。 比起这些女性，我更知道媒体关于剩女的报道。 采访者之一担心我自己不觉得自己老了。 另外，在上海这样的大城市几乎没有人结婚。 没有剩女，什么都没有，但是家乡不一样。 别人指出，父母有压力。

而打工妹妹是媒体猎奇、刻板报道的对象之一，比如关于工厂妹妹卖淫，富士康打工妹妹城中村打工的网络报道层出不穷。 一位研究者通过等距离抽样，复制分析了关于兼职主题的社会信息报道，发现兼职女性处于无名化状态，强调女性身份，构建情感、性等信息议题的框架。

潘毅说，打工的妹妹有多重含义。 打工意味着为业主工作或出卖劳动，意味着以劳动换取工资的资本主义商品交换关系。 在劳动关系和社会阶层中市场因素日益凸显的新的社会背景下，打工一词代表着较低的社会身份认同，即雇佣者的身份。 妹妹是年轻女孩，不仅能识别性别，还能显示婚姻状况。 和姐姐相比，妹妹的意思是单身、未婚、而且比较年轻。 因为这个妹妹一般意味着较低的社会地位。

这个他包括同龄人、媒体和学者。 农民工代表着深深嵌入劳动关系和性别关系的下一等劳动身份认可。 农民工受到的性压迫和城乡分割带来的压迫，进一步拉大了她们和城市大众之间的距离。 这增加了城市人民的优越感，使兼职作为同情、娱乐、偷窥的对象更具吸引力，成为中国媒体持续追求商业化的最喜欢的素材，但在官方媒体和主流媒体上，针对这个群体的话语构建随着时间的推移发生了一些变化。

打工语言的变迁和适应策略

打工回来的女孩都很洋气，打扮得很好。 一个村子里的老人聊天时说。 不仅是服装，打工的女孩的语言也发生了一些变化。

语言中暗含着不平等的权力关系。 首先，打工的妹妹更大胆地说话。 打工回来的女性比没有出去打工的单身女性更想说话。 因为这位笔者在进行采访时不太碍事。 其次，话语赋予了人们在这些不同的主体位置之间进行选择的能力，但话语、知识、权力之间有着密切的关系，使得有些人能够考虑比其他人更广的主体位置范围，选择在更好的位置上扮演的角色。 对个人来说，语言本身是一种社会行为，通过语言实践可以成为权力关系的生产者，识别自己类别的社会位置。 也就是说，话语作为文化资本介入社会分层实践后，可以作为身份建构的一部分。 农民工群体的话语和在城市的话语策略，可以在一定程度上明确群体的身份和生存状况。 最后，农民工、外来妹、打工者、厂妹这些被扣上标签的群体已经被置于沉默和被动的状态，原则上是建立在沉默的对象上，而不是语言的主体上。 没有流利方言的普通话，和城市的语言和打扮一样，对于外出务工者来说，是适应城市生活的重要文化资本，隐藏着乡土身份。

的语言实践过程中的语言策略具有灵活性。 在实际采访中，采访对象04yf说，他会说一点粤语，但不会刻意学习，会普通话就足够了。 如果你学习的话，别人听了可能会开玩笑说知道你是外地人。 当自己的认可感在新的社会和语言环境中得不到认可时，主体自身的价值观和期待值会发生变化，这在性别和交往关系方面是理所当然的。 从中自发地进行适应，从而产生新的实践经验和关系。 通过外部规则培训，她们必须调整和改变自己的身体，努力消除可能暴露出身根底的痕迹，隐藏可能永远停留在现有社会位置的特征。 试图创造或重塑新的面貌和形象证明了城市生活过程中被动和适应的无奈。 但是，兼职的个人自己可能并不这样认为。 因为城市的标准已经纳入了比较高水平的标准和尺度。

杰伊华相信，用她们自己的理解和表达方法关心他人的经验在政治上和认知论上都起着重要的作用。 它还来源于完全对抗主流全球语言的愿望。 在这个主流框架中，弱者经常以被动对象的形式出现，无法为自己辩护。 福柯认为，语言是指一个社会团体根据某种规则向社会传达其含义，从而确立其社会地位并被其他社会团体所认知的过程。 大部分采访对象在回答问题时选择的语言和叙述的语言和表达结构反映了她们共有的价值观、理解、想象和期待，没有过度传达悲观和苦闷，与以往研究者收集的语言资料略有不同。 这可能说明，与老一辈农民工相比，新生代农民工在外出动机、身份认同、职业快速发展方面发生了根本性的变化。

媒体化社会中人际关系圈的维护

正如学者杰华所说，劳动者在城市的社会经验和现代交流工具的采用，必然给女性劳动者(打工女性)的主体性带来了明显的变化，改变了个人的身份认同和性别关系。 其实没有什么可看不起的。 因为社团不同，所以我们和谁都不怎么玩。 我们在自己玩。 农民工突破了农村血缘基础的圈子，到达了另一个城市生活圈，她们突破了什么？ 你真的改变了自己的身份地位吗？ 这需要研究进一步追究。

杨善华和朱伟志注意到农民工对手机的费用和采用赋予了社会竞争的意义，他们一直采用可以用于人情交往编织的关系网，但认为家族其他成员是关系网的优先入选者。 新生代农民工确定地通过手机联系他人，表达之间的意愿，肯定以自己为主体的存在状态。 此外，许多学者关注的是手机的采用和满足研究，侧重于手机新闻服务和工具的合理性，缺乏对这一新技术和传达个人生命的体验，或对女性渗透生活和人际关系模式变迁的探索。 回到家乡的农民工被家人和家人介绍安排新的相亲。 农民工选择自己回乡相亲而出现的新相亲行为，体现了更高层次的现实合理性，自我保护的诉求和保障家庭的现实需要也成为农民工回乡新相亲行为的重要推动力。 通过采访和生活的注意，我们发现，尽管打工的妹妹对生活目标和独立意识有更确定的倾向，但她们对婚姻的理解显然伴随着许多无奈。 对于决定好的对象，这是喜欢还是讨厌，结婚对我来说不是找个好东西吗？ 如果父母同意的话，善待我就好了。 对婚姻的理解第一是稳定和对我(主体)温柔。 虽然拒绝农村的结婚市场，但是理想的恋爱和结婚并不容易。 采访者也承认电视等媒体对生活有很大的影响，但其实和择偶的关联并不是很明显，电视里是电视里的故事，现实是现实。 这应该证明上述所谓的合理回归。所有采访对象目前采用的社会交流互联网，主要是微信、微博、手机qq。

和许多人一样，她们依靠手机等电子技术维持社会互联网。 通过微信，我知道以前的伙伴在哪里。 有时互相称赞，或许多姐妹拍自己的照片。 同一个未婚兼职人员在社交媒体上有着活跃的隐形圈子。 农民工关系圈子包括亲人、男朋友、同乡姐妹、城市朋友和通过社会交流媒体认识的陌生朋友，涵盖了血缘、地缘等各个层面。 这些社会交流工具足以提供工作机会的新闻，比如，我有时也会微信，问朋友想做什么。 我们是一起去温州工作的，开车回来过年了。 真的很难吃。 如果那时我没去别的地方，还是和他们一起做就能赚很多钱。

你要去哪里:因身份而烦恼

实际上，女性外出务工者和男性外出务工者有很大差异，与男性外出务工者的连续外出务工状况不同，女性外出务工者的外出是阶段性的。 面对农民工群体整体的边界地位和弱势地位，农民身份和性别身份使农民工成为双重弱势群体，在农村代际传承中肩负着重要使命。 未婚时的年末利用返乡进行相亲、订婚等，还有很多外出务工的人返乡，都是因为要承担生育、育儿的任务，时刻观察自己是否到了组建家庭的关键时期。 婚姻和家庭对她们来说显然很重要，但作为城市社会中的边缘群体，又处于家长和民族观念的压力以及社会普遍观念对女性年龄的歧视之中，因此她们的择偶行为更深刻地反映了她们向下层群体上层移动的容易程度。

另一方面，也体现在舆论对女性年龄的激烈程度上。 年龄也是未婚女性打工最令人担忧的问题之一，服务领域包括工厂在内都希望年轻漂亮、有体力、接受能力强的人，不考虑年龄范围外的人。 不仅在外面，在家里工业园区的工厂里做电导体，尽管不需要太多的经验和体力，但也要求年龄。 农民工进城在市场上交换劳动力，为自身快速发展创造素质，成为现代主体。 这种观点比喻了以农民工为主的大部分农民工的社会地位低下和劳动价值的轻视。 因此，虽然越来越老的未婚劳动者面临的压力和贫困在增加，但选择的自由依然被禁锢。

结婚会成为被动的选择

农民工外出打工是因为通过外出打工的经验认识了城市上层的男性，想通过婚姻生活摆脱贫困的村庄，但是通过挣扎选择了回归理性。 在国家、资本和社会的协助下，打工构筑成廉价、卑微、劣等的社会身份，在阶级、城乡、性别的社会阶层结构下受到歧视和剥削。 打工主体的能动性取决于他们的状况和地位，取决于一定的生存条件、行动者的天资条件和实践条件。 例如，手机媒体的采用，可能会改变兼职的身份、与他人的关系，也可能会从不同的体验中获得归属感。 但是，作为边缘群体，主体位置的多样性带来了不同的实践体验可能性，必须承认个人主体能动性影响经验、理解、描述的重要性。还有黄威胁等学者指出，中国城乡二元对立，以及由这二元对立产生的农民及其后代对城市和城市生活的陌生人和疏离，停留在城市生活是梦想。 虽然在城市生活的人对大部分打工来说不是现实的梦想，但是通过改变身体的微观战略，可以像在城市生活的人一样争取。

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有一次，尹家长的几个长辈在张罗招待订婚当天的流程和男方家的客人的菜单。 我问玩手机的yn，为什么参与性不高？ 与我的事件无关。 不知道是因为肚子饿吗，她确实认为没有必要参加。 是她的无视也是无声的抗议，还是她觉得在这一连串又快又顺利的订婚庆祝中，她既是局内人，又是最无奈的外人？ 这样的推断得到了采访对象妹妹的印证，我姐姐其实觉得很无奈。 她不太希望。 【这次采访的对象妹妹还是中学生，但在平时的生活中表现出了比较成熟的一面】打工的妹妹在结婚恋爱、个人迅速发展、人生安全方面确实缺乏安全感。 潘毅意识到的悲鸣和噩梦是消极被动的折射，但随着时代快速发展的速度和打工个人意识的觉醒，她们妥善运用积极和个人身边的策略，与城市陌生人探索、接触、交流，最终获得在城市立足、生存的资本和地位

(/S2 ) )双重边缘人(外出打工劳动者的不安和抗争(/S2 ) )。

由于制度和历史等原因，中国报纸媒体资源的占有和采用权不均衡，许多杂志报纸基本上都包含在各级政府妇联中，被标榜为业绩； 民间自愿成立的公益组织也缺乏生存土壤，快速发展并不完全令人满意。 其中典型的是海南外籍工人之家和北京工人之家，这些组织通过开展恋爱结婚讲座、城市生活讲座等活动来消除工人的困惑，提高她们的承受能力和适应性。

不想呆在上海吗？ 我也想留下来呢。 但是，我觉得房价那么高，蔬菜比肉贵，费用水平太高，不行。 其实我现在想先稳定下来。 在上海站不住脚，回来吧。 我觉得到家还很晚。 没有人在玩，也没有人在说话。 很快就会被安排相亲订婚。 啊，我很烦恼。 这些未婚女工对安全感的要求和担忧显而易见。 这是一个隐藏不了的双边缘人的不自然，有城市生活的经验和策略，还有留在城市的愿景，但现实的条件不满足。 回到故乡面对的是与以往完全不同的情况。 这不仅仅是文化不安，也是生存不安。

我向往上海，但我觉得无法立足。 接下来打算怎么办？ 实际上是回去开个小店啊。 我自己想开服装店。

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除了少数幸运的女性劳动者可以从女性劳动者上升到白领阶层，甚至社会上层，大部分被替换的女性劳动者都将成为只有跳槽到其他职业这一条路的专职主妇； 进入地下经济，例如返回成为性工作者的农村。 但是，她们因为农村的贫困和机会不足而离开了农村。 因为有多少人想回农村是个未知的问题。 而且，她们在城市生活了一段时间后，无法重新适应农村的生活。 另一方面，她们对留在城市的可能性的幻想破灭，对返回农村的绝望，使得外出务工的人对她们未来的走向感到困境，这种困境经常通过对结婚的不安和深思熟虑来表现。

出去还是不出去，已经不是选择题了。 除非上大学，否则没有空做的话，只能在外面工作。

从没有城市生活经验的异乡人，经过适应和积累获得了新的社会身份，但没能摆脱像候鸟一样持续往返于城乡之间。 告别乡村文化的继承，沉浸在都市文化中，在碰撞中完成了城市生活的适应，行为习惯和价值观也有了一些改变之后，又面临着回去结婚生子的唯一选择。 在游荡边缘人的生活夹缝中，三五年或更长的城市化没有带来最终的归属。 由于身份、阶层、经济等现实原因，回到家乡接受着陌生的相亲，从而展开了另一场沉重的缘分体验和挣扎。

结语

农民工缺乏可靠的制度资源，没有经济和文化资本，身体资本成为实现职业向上流动的最重要的资本。 另一方面，与城市男性和地位高的男性缔结婚姻关系也是实现向上流动的可选途径。 作为城市社会中的边缘群体，她们的择偶行为更深刻地反映了社会流动的通达程度。 根据李银河的研究，外出务工者大量聚集的地方，已经悄然出现了一群有姻缘的人。

身份不是身体。 许多学者解释了农民工面对城市化进程中的身体资本，如何更好地适应。 尽管两者有非常大的差异，但两者不能完全分离。 以身体为资本是社会、文化、经济等资本不足后的最后选择，也表明了他们是身份的双重弱者。 由于缺乏制度资源支持，打工妹妹作为中国社会的边缘形象存在于公众的想象中。 以结婚、生育为女性生命的重要分界线，导致许多打工少女的痛苦、彷徨、迷茫、无助。 另一方面，打工主体的构筑过程是在不断冲突、不断努力解决冲突的过程中完成的。 【这里的冲突包括政治冲突、资本、国家级和农民工、工厂机器和妇女的身体、男权社会和农民工等】对于结构性的压迫，集体内部还没有共识性的理解。 因此，我们认为，对主体生成的提问应该基于对各主体生成的制度环境、形成主体的各种力量的把握。

本文：《“双重边缘人：“打工妹””》