“和贺雪峰教授商榷：农民道义经济救中国？”

根据印度茶农前车之鉴，所谓的道义经济在新自由主义的铁爪下不堪一击。 在市场经济下，面对大资本的冲击，无论是家庭农业还是中农都很难保持稳定的阶层。

【编者按】美国人类学家sara besky新作《大吉岭:印度公平贸易茶农园的劳动力与正义的区别》( thedarjeelingdistinction:laborandjusticeonfair-tradeer ) 根据印度对茶农的调查，工人们已经看到他们的困境是新自由主义造成的，但没有一场运动关注工人们对种植园现状和未来的了解。 因此，强调知识产权地理认证、提倡客户清算的公平贸易和隔靴搔痒、道义经济重建的自治运动，结果大吉岭茶叶价格上涨，新市场被开拓，但好处都被剥夺，劳动者的生活保障和社会地位不断下降

原书的封面

詹姆斯&米德； 斯科特在考察20世纪30年代越南和缅甸的农民起义时总结了两个动因。 一是政府多次认为征收稳定岁入的手段是牺牲农民。 二是此时的农民失去了可用的生存退路。 这反映了农民生存限度和道义这两个共生的普遍情况。 斯科特主张的农民道义经济大体上暗示有引起农民反抗的行动限度。 庄韶认为，按照中国汉族社会的惯用术语，类似于不仁不义的社会经济不公正行为，其本质是当政者违背农民心中的社会平等观，对农民的请求达到了无法容忍的限度，这引起了农民的义愤。

在讨论如何处理中国三农问题时，许多学者对村社文化和道义经济的重建寄予了希望。 贺雪峰指出，三农问题的根源是因为乡村社会在道德、家庭、社会组织等方面趋于原子化、解体、崩溃。 因此，他认为，处理三农问题的关键是重建农民的生活习惯，不是迅速发展高效农业，而是从道德和文化上改造农村。 在近年的研究中，贺雪峰和其他一些学者关注农村地区新生的中农阶层，他们指出这一层的出现为农村注入了活力，成为了当地社会政治、经济、文化的中坚力量。 例如陈柏峰认为，农村中层农民获得的收益越来越多，中层更加巩固，农村社会更加稳定，能为中国社会现代化提供更稳定的农村基础。 他们希望这个阶层成为农村未来的快速发展方向，成为维持农村社会稳定的基础。 温铁军在拆解三农问题时，探讨了村社理性在不同行业的重要意义，提倡村社合作和组织租赁。 这种提倡加强农村地区非市场、内部化财产和收益平均化的制度建设，表明温铁军实质上是农村留村社制度的保守主义者。

那么在21世纪，面对市场化和资本化的挑战，道义经济能否拯救小农，处理中国的三农问题？ 美国人类学家sara besky的新作《大吉岭:印度公平贸易茶农园的劳动力与正义的区别》( thedarjeelingdistinction:laborandjusticeonfair-tradeteaplantationsindindation )

besky历时数年考察了印度北部大吉岭地区的茶叶生产。 以斯科特的道义经济为关键词，从劳动者的角度注意和解体了作为社会与生态形式相结合的农场的文化和社会变迁。 从19世纪50年代开始，茶叶经济一直是大吉岭地区的经济支柱。 殖民工业时代，当地的经济体制是基于道义而建立的。 也就是说，庄园主为种植小区提供包括医疗、水电、教育等在内的福利结构和资本再投资，作为回报，采茶人接受较低的工资，更好地照顾种植园的农业环境。 劳动者、土地和管理者三者关系是真假参半的亲属关系，是以在乎和服务为基础的和谐关系，三者一体的道德经济形成了劳动者理解的社会公正基础。 殖民时代，虚构的亲属关系和真实的经济关系保证了大吉岭的繁荣和稳定，而且这种互利关系可以约束和调节不公平。

随着农场生活的变迁，面对21世纪的顾客们，面对土壤衰退、企业品牌竞争等现实，为了重塑企业品牌、扩大市场，大吉岭人尝试地理认证、公平贸易、民族自治运动三种途径进行改革，走出经济困境 但是，在重建过程中，忽视了当地的环境、历史、社会政治等因素。 对种植园的所有人和管理者来说，最重要的是产权、价格、利益，但对茶园和工厂的工人来说，公平正义是最重要的，正义的理念来源于道义经济的义务和责任，与土地、尊重、稳定的经济体系是分不开的。 大吉岭茶农要求的公平和正义是稳定的生活方式，包括基本的物质保障和劳动身份的认可。 20世纪90年代以前，采茶人依赖庄园主生活，但90年代以后，新自由主义将劳动者、国际市场和顾客联系在一起。 在这个变革过程中，保障劳动者生活的道义经济体系越来越崩溃。 大吉岭人将正义和现代性带入农园的三种尝试表明了外界对第三世界农业的想象遭遇农园的现实是如何失败的。

首先是地理认证(地理信息)。 大吉岭茶叶作为工业化的农作物，被包装成独特的风土产品，种植园的劳动力被重新铸造成国际规则自古以来流传下来的知识。 地理认证以知识产权制度为核心，通过地理认证，大吉岭茶叶和茶人的知识成为印度的民族遗产。 只关注这种产权，不关注劳动者眼中公平正义是什么的认证，并不会给劳动者带来实际利益。

然后是公平贸易认证(故障交易认证)。 在公平贸易的认证者看来，公平正义应该由市场而不是政府和其他组织主导。 这种带有新自由主义倾向的正义鼓励劳动者不依赖他人，抓住全球经济中的机遇形成自己的事业。 但是，大吉岭的采茶人对这样的商业战略很反感。 这样美好的愿望的落空空主要是由于公平贸易的政策性缺陷。 公平贸易主张的支出扶贫理念改变了传统的道德依赖，为所有人提供了借口，他们不再为劳动者提供各种福利保障，把责任推给市场。 另外，顾客多付的钱不流入劳动者的口袋，而是直接进入全员的钱包。 全员在认证机构的要求下成立了联合会监督利益分配，但现实情况是联合会的成员大多是全员任命的，因此有名无实，缺乏监督力。 这种不透明的分配制度完全推翻了公平贸易的本意。 最终，想要消除这种不公平的认证制度反而逐渐破坏了当地生活的稳定性，拉大了全员和劳动者之间的贫富差距。

最后是郭尔卡民族自治运动。 过去，郭尔喀人( indian nepali )为殖民者服务，得到了经济保障和社会认同。 1947年印度独立后，种植园被印度人经营。 他们不仅把郭鲁卡人边缘化了，也不再提供任何保障。 在印度民族国家的语境下，郭尔喀人找不到自己的位置，饱尝了身份危机的痛苦。 要求郭尔卡邦单独成立的运动从80年代开始就从未停止过。 但是，运动领导人在获得半自治的权力来管理这个地区后，逐渐失去了独立城邦的理想。 半自治的结果是，大吉岭人感到不满。 对他们来说，民族独立、争夺土地是正义的前提。 只有自治，他们才能回归道义经济体系，恢复曾经稳定的生活。 besky批评说，自治运动没有表明劳动者的要求，也不关注种植园体制的改革，从而使运动流于表面，不涉及经济不公正和自然资源问题。

作者深入当地人民的生活，从长期的交往中了解劳动者的看法和想法。 她发现，虽然工人已经看到他们的困境是新自由主义造成的，但没有一场运动关注工人对种植园现状和未来的了解。 因此，强调知识产权的地理认证、提倡顾客付费的公平贸易、以及隔靴搔痒的自治运动，结果大吉岭茶叶价格上涨，新市场被开拓，但好处都被剥夺，劳动者的生活保障和社会地位越来越低。 面对自治运动的失败，大吉岭的劳动者们该去哪里，正义该去哪里找？

中国、印度茶农的前车之鉴告诉我们，所谓的道义经济在新自由主义的铁爪下不堪一击。 在市场经济下，面对大资本的冲击，无论是家庭农业还是中农都很难保持稳定的阶层。 陈义媛说，改革开放以来，在生活资料商品化和生产资料商品化的冲击下&hellip； &hellip； 农业以前流传下来的以简单商品生产为中心的小农越来越被投入农业生产，中农在资本主义家庭农产的兴起过程中成为不稳定的集团，呈现两极分化的趋势。 加之我国目前的农业科技已经退化落后，农业化肥污染严重等问题，重建村社文化和道义经济不能从根本上处理三农问题。

今天的小农不再是以前传下来的意义上的独立自主、自给自足的小生产者，在农业高度市场化、资本化的情况下，在农业产业链的社会分工中，种子、化肥、农药、加工、运输、销售等，完全由其他市场主体控制。 小农无法掌握生产资料和市场，只能为上下游的农业资本打工，从集体中解放出来的小农获得形式上的自由，因此，严海蓉等学者提出，处理农民困境的方法应该是实践人民的食物主权， 食物的生产和分配以生态和文化多样化为前提，以生产者、客户的利益和健康为主导，以地方化为首要经营模式，即通过组织化(如台湾主妇联盟、农民之道运动)，从生产者到客户进行组织，把握自己的命运，国家也积极参与生产和费用关系的重构， 因为必须尽可能保护，也有合作化的途径，例如温铁军提出综合农协的做法，杨团和李昌平等构想通过合作赋予农村和农民权力，在合作中把生产和再生产、经济和文化结合起来。 黄宗智的提案多少代表了这一共识。 一种不同的看法是，中国农业仍然以农民家庭经营而不是资本主义经营为主。 其理想前景既不是资本主义，也不是以前流传下来的集体化农业，而是由市场化的农民合作组织实现的快速发展之路，正如查亚诺夫原来所认为的那样。 值得一提的是，面对国家(中央和地方政府)对龙头公司的支持远大于合作社的事实，无论是把农村可持续快速发展的希望寄托在农民身上，还是以社区为基础的综合合作社上，这些学者都呼吁政府抑制资本，并以此为农村

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