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“赵月枝:重构农村传递 打破城市“殖民””

发布日期:2021-06-15 00:36:01 浏览:

实际上,现在的传播,特别是通过大众媒体的传播是城市中心主义,这对于农村来说实际上是殖民地。 农村有自己的传播方式和社区维护机制,人际传播、节日、各种庆典非常重要。 我认为更重要的是在整个国家的传播制度中重新构建农民的主体性。 整个国家的传播体系中必须有农民的声音。 正如媒体把农民当做正面信息报道的那样,不是把农民当做客人来看,而是政府搭台,农民看戏。 一、批判路径是非主流吗? 破土:首先,感谢赵老师迄今为止对破土事业室的支持。 破土事业室的宗旨是基于基础的角度,反思快速发展主义和新自由主义,赵先生的学术之路正是在这个方向上。 这和主流研究的语言非常不同。 能告诉我你为什么走上这条非主流的道路吗?

“赵月枝:重构农村传递 打破城市“殖民””

赵月枝:首先,挑战你提问的主流和非主流的说法。 在现在的中国,新自由主义已经成为共识,有意在整个媒体研究行业,或者媒体内部,新自由主义的观念非常盛行。 所以,从某个角度看,你说得对。

但是,我认为在中国语境下不能说马克思主义不是主流。 至少在名义上,这个国家是由马克思主义思想领导的,这个国家的宪法还是说国家性质由工人阶级领导,以工农联盟为基础,是人民民主专政的社会主义国家。 从这个意义上说,我的理念是主流,而我不是主流,谁是主流? 所以不要把主流强加给新自由主义者。

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另外,从动态的意识形态斗争的立场来看,今天的主流可能是明天的边缘,今天的边缘可能是明天的主流。 在中国语境下,新自由主义确实左右着媒体和媒体的研究,甚至在某种程度上左右着国家快速发展的道路,但这不是不可改变的定论和宿命。 从合法性的角度来说,我认为我重复的马克思主义批判之路是主流。 实现社会主义在国家宪法中的承诺,建立生态社会主义不是主流吗? 所以不要固化主流,不要把发言权和主流定义权交给别人。

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那天卜卫教授在发言中被问到,你搞社会正义为什么没有被逮捕? 提出这个问题的人想,这个国家是什么样的国家,政府的执法机关是什么样的国家? 如果你自己想象自己和国家是对立的,这个国家就没有你的份了。 虽然维持稳定往往会成为遏制社会正义抗争的手段,但我们国家并没有真正在意识形态合法性方面抛弃社会主义,抛弃中国革命。 但是,进步知识分子的任务应该是共同工农改造这个国家,重新锻炼国家的左手,而不是抛弃社会主义价值观,把发言权交给新自由主义者。 在西方,左翼被边缘化,是实际的非主流,那是因为西方国家的政权本身就是资产阶级政权,在中国,右翼把国家引入新自由主义的道路上,批判新自由主义空期间是真实存在的,至少我们有信心

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破土:感谢赵老师的提醒。 也许我们确实应该调整自己的位置。 不限于主流和边缘这种二元对立的结构。 那么,能不能不说我们是非主流,而是用批判的观点谈谈我们为什么要走上批判的道路?

赵月枝:我持批判观点,与前面的回答有关。 马克思主义是对资本主义的批判,同时也是对社会主义建设的新想象。 我在国内读书的时候,学习的是马克思主义,但出国后也学习了马克思主义和其他批判思想,所以走上批判的道路对我来说是很自然的事情。 当然,是留学这条路对我的影响力。 作为农民的女儿,我获得了20世纪80年代中期难得的公费留学机会。 我怀着这个国家更公平正义,实现共和国承诺的愿望读书。

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20世纪80年代初,里根和撒切尔夫人上台,新自由主义思想也开始影响中国社会。 《中国青年》杂志潘晓的信中指出,人都很自私,挑战新中国倡导的社会主义意识形态,为改革时代私欲的横流打开了思想空之间。 你可能知道,潘晓不是真的,是媒体构建,是思想的典型。 当时,这种个人主义价值观已经开始在中国社会萌发。 在这之前,我们谈的是塑造社会主义新人,塑造公平、以雷锋为典型的共产主义新人。

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但是,20世纪80年代初,我从中国农村到北京上了大学,自己有改革社会主义,使社会主义更加公平正义的理念。 也就是说,80年代初,我心中的改革是社会主义框架下的改良、文革时代的极端和教条主义的改革等。 在大学的课上,还上了国际共运史和马克思主义政治经济学的课。放学后,读了马克思的《1844年经济学哲学手稿》的复印件,还读了萨特等人的东西。 总之,我的批判路径是遵循马克思主义思想,从国内到国外,不断丰富和迅速发展。

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当然,我的批评路径也和我出国的具体路径有很大关系。 我出国留学是国家计划,我所学专业的公费留学国家是加拿大。 加拿大以前就流传着比较强烈的批评,传达研究与美国大不相同。 是美国建立新帝国主义的重要手段之一。 在北美内部,由于加拿大和美国处于边境和中心的关系,加拿大这个国家本身对传输控制、军事主义、帝国主义等概念持批判态度,加拿大本土从未像美国那样迅速发展出与美国冷战战术互补的现代化理论和实证传输研究。 另外,加拿大以前是英国的殖民地,因此与英国的学术思潮有一定的联系,以西方马克思主义为基础的英国文化研究对加拿大有影响力。 我所属的西蒙·弗雷泽大学正好是加拿大批评传播学家达拉斯·; 因为是斯迈思( dallas smythe )所在的学校,我自然接受了80年代初在国内学到的马克思主义思维方式,并且通过接触越来越多的西方马克思主义思想资源,迅速发起了对20世纪80年代以后兴起的中国新自由主义意识形态的批判。 应该说这对我来说是比较自然的过渡。

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破土:这里面感兴趣的是,我提问的时候已经预设了你的批评路径很突兀。 对你来说自然对90年代以后的中国社会成长的我们来说不普通。

赵:是啊。 这确实值得我们深思。 首先,它证明了20世纪80年代末以后,新自由主义思想对中国思想行业的冲击多么大,马克思主义思想在中国被边缘化和污名化到了什么程度。 当然,马克思主义成为工具化、庸俗化、和形左实右的一套也是年轻一代疏远厌恶的原因之一; 其次,这说明了20世纪80年代以后西方学术的快速发展经历了怎样的选择性输入过程。 事实上,即使在美国学术界,特别是顶尖学校的尖端人文社会科学院系,批判思想也不像我们想象的那样是多么异端。 但是,我们的媒体和学术界,特别是媒体,不断建立新自由主义的共识。 正如我在自己的学术上解体过的那样,这与中国媒体的商业化以及中国知识界和媒体的特定关系有关。 二、社会主义农村记忆破土:赵先生自古在农村长大,有童年农村成长的经历,近年来也非常在意农村的快速发展。 你在多次谈话中都说你的研究和实践与你的农村背景有关。 那么,从你早期农村成长的经验来看,今天回到农村,你觉得今天的中国农村和过去有什么不同?

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赵月枝:不同的太多了! 我出生于65年,从出生到15岁进入大学正好是1980年。 这个时间段正好是文革到改革开放时期,所以我记忆中的农村是人民公社时期的中国农村,也是大部分文献描述的最可怕、最可怕的中国历史阶段。 当然,描写这段历史的主角多为文革中被批判的知识分子和伤痕文学中的下乡知青。

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但是,在我的成长中,我不害怕小时候的农村。 我先说最直接相关的事。 当时,我并不担心上小学。 因为小学在村子里工作。 毛主席的指导思想是让学校离农民最近。 所以,我这一代农村孩子,就像现在的孩子一样,被送到很远的地方上学。 我住的岩山下的自然村是一个400人的小村庄,但也有村学。 我上学的几年,甚至小学毕业之前,我都是小学毕业的。 而且,几乎隔着一桥的河阳村不仅上中学,我上高中的时候,正好是从毛时代改变时代的转型期,上过两次五七高中。 但是,今天,我自己出生的自然村不仅没有小学,村子也被合并了,河阳村也只剩下小学了。 总之,我小时候上学很方便。 而且,我和同学们也因为没有现在强调的所谓名师和优质教育资源而没有读好书。 反而,因为在家一边读书,一边参加劳动,和家人交流的机会增加了,可以比较全面地迅速发展。

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第二个最大的不同是,当时的环境还没有被严重污染,当然也不是完全没有污染,但是还是因为当时已经采用了农药,而且人口非常多,所以山林没有现在这么茂盛。 但是,当时的水、空气、土壤污染没有今天这么严重,农业上还是大量使用有机肥料,可以去小河里玩水、抓鱼。 第三,那也很重要。 当时,农村地区没有被空所中心化。 389961部队不在,按照现在的新自由主义标准,农民也受制于农村,几乎没有移动的自由。 但是,不可否认,当时的村子因为有集体经济,大人和孩子都在村子里工作生活,生产队的土地一寸也没有被浪费。 我记忆中的中国农村,是一个非常兴旺的生产和生活的地方。

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破土:那个时候,你有大部分历史材料中描绘的痛苦的体验吗?

赵:所谓痛苦,就是看如何理解,也就是主体体验。 当时我父母生产负担很大,上面有爷爷奶奶,下面有四五个孩子,在上学,劳动力很少。 所以,劳动很辛苦。 这一点也没有疑问。

但是,劳动的辛苦并不意味着精神上被压迫和异化,至少不像富士康那样让人跳楼的痛苦。 那个时候,我们多么不富裕。 但是,我们也不觉得自己有多穷。 因为当时的经济本身并不是以商品经济为中心的。 真正用钱买卖的东西不多,在那样的语境下,每人每天1美元不贫困的世界标准似乎不适用。 你听了我父母的辛苦吗? 是的,很不容易。 他们辛苦地在生产队工作了一年,但到年底为止,生产队的钱还不够。 因为挣来的工作份额不足以购买生产队根据定额分给我们家的粮食,成了粮食短缺的房子。 但是到了年底,卖了家里养的猪,把钱还给生产队,第二年也继续过了,但是卖了最好的猪肉,猪内脏也吃了,买了好肉回来,过年还是很轻松的。 应该说当时的生产团队本质上具有类似福利社会的功能。

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我自己在上小学和中学之间,我没有做过作业。 因为当时通常学校和生产结合在一起。 我们家做着很多副业,比如加工我们缙云有名的土面,用做的面换麦子,从那里赚加工费等等。 做土面的季节,我去学校前后,包括中午回家吃饭的时间,都会参加相关工序,结束后马上回学校。 每天都是这样。 周末、假期、放学回家后,我在生产队工作过。 另外,在家里做其他许多手工和副业,如把竹壳加工成绳子出售等。 到几十里之外的山上切下非常坚韧的岩草,然后将其加工成粗绳子卖给销售公司等。 当然打猪草是最轻的工作。 你说我难受吗? 现在的想法是痛苦的,还是童工! 总之,农民背靠黄土工作,工作量非常大,特别是在农忙时期,没有人会把那样的生活理想化。 你也知道,在人民公社时代,中国依靠农业积累来支持国家工业化。 中国农民为国家的快速发展付出了巨大的代价。 有些地方的农民真是衣食无忧。 但是,我在比较好的浙江农村长大。 而且,根据我个人的体验,当时我们在农村的辛苦很压抑,和为别人工作的辛苦不同。 三、寻找三农主体性和尊严的破土:那么,你认为这些不同的原因在哪里? 现在的农村状况有什么变化的可能性吗?

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赵月枝:最明显的不同是,当时的农村是有集体经济的农村,是以人民公社为主体的组织化农村。 当时的农村是社会主义国家的农业社会,当然也与解放前的农耕社会不同。

在现在的农村,改革开放开始,特别是到了20世纪90年代,国家忽视了农村的快速发展和建设,加深了城乡的差距。 现在,国家又要慢慢重新介入,建设新农村。 但是,在现在的农村,农民出去打工,自己做小生意,种责任田,已经没有多少集体经济了。 要复兴农村,农民必须重新组织起来,走集体经济之路。 当然,集体经济需要新的形式,不是回到过去,而是走向未来。

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现在也有各种形式的合作社,但合作社实际上是龙头公司。 是以这样的龙头公司为主体,让农户成为龙头公司和大户的产品供应商,或者雇佣工人,还是真的让农民直接成为活人,民主大体上组织起来的联合体? 是把劳动作为组织的纽带,还是把资本作为组织的纽带? 这些区别非常重要。 总之,今天的农村要复兴,农民必须有新的生产组织形式,村社共同体必须有新的经济基础。 并且,为了防止两极化,必须反对土地私有化和金融资本对小农的压迫。 这是关系到新农村建设能否走社会主义性质的问题。

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破土)赵老师推进的与农村的联系,实际上与破土职工办公室希望发出底气的愿望是一致的。 请告诉我你是怎么看待农村和传达的关系的。

赵月枝:这篇我的论文里有很多,在这里简单说一下。 事实上,现在的传播,特别是通过大众媒体的传播是城市中心主义,这对于农村来说实际上是殖民地。 农村有自己的传播方式和社区维护机制,人际传播、节日、各种庆典非常重要。 我认为更重要的是在整个国家的传播制度中重新构建农民的主体性。 整个国家的传播体系中必须有农民的声音。 正如媒体把农民当做正面信息报道的那样,不是把农民当做客人来看,而是政府搭台,农民看戏。

“赵月枝:重构农村传递 打破城市“殖民””

重构农村传递的另一个重要前提是,打破农民落后、农村被淘汰、大家城市化就行的城市中心主义思维,打破农民上电视能上网就能处理问题的技术中心主义思维。 商业化电视本身其实是城市中心主义的最大载体,正是看电视,农民思想被支出主义和城市中心主义殖民的时候。 幸运的是农民也不一定看得见,可能自己从事自己喜欢的文化活动。 举个例子,中央电视台没有专门的农民频道。 如果把农业频道和军事频道放在一起,就有可能敷衍农民和军人这两个群体的需要。 另外,原本的目的可能是希望农民看频道的农业复制品,军事是给解放军看的。 但感兴趣的是,据说很多农民喜欢看频道的军事拷贝。 这证明什么? 媒体精英证明了农民不是国家的主人,农民自己是国家的主人,但正因为如此,他们也很在意国防、国家的军事战术和国防的快速发展状况。

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也就是说,在我们主导的城市中心主义和技术中心主义的思想中,认为农民落后,没有共和国公民的主体性。 当然,现在媒体上大肆谈论乡愁,通过把农村和农民理想化,满足城市生活者的精神需要。 搞不好,这是城市对农村、农民、农业的另一种客观化和另一种方式的、文化方面的剥削。

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总之,在整个政治经济体制中,在整个国家的话语体系中,应该如何确立三农的主体性和尊严这一问题。 回到开头你的问题,毕竟在中国,农民和流动农民工,在人口上,还是在很多意义上是主流呢? 中国这个国家是农业大国,不能依赖外国的农业资本家和国际市场来处理吃饭问题吧。 更何况,乡土中国一直是中华文化的根。 这不仅仅是流程的问题,还是源头的问题啊。

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