“互联网时代新工人“另类媒介”文化的想象与突围”

年4月，北京北奥外皮村、平谷区等地，北京工友之家文化快速发展中心(简称务工人员之家)的社会公益机构每周举办一系列活动，吸引外来兼职人员前来参加、交流、学习。 周四晚上开始的皮村剧的员工坊，4月初关于回忆和感知的主题——周六晚上的皮村工人电影院，上映了以国有企业工人下岗为背景的电影《钢琴》、以二战为背景讲述命运抗争的苏联电影《布谷鸟的春天》等。 星期天晚上，在皮村打工文化艺术博物馆召开的文学小组将邀请北京临时高中的老师参加公益讲座。 另外，北京同心创业培训中心(工人大学)第16期招生简章将于4月公布，免费课程由《中国新工人》三部作者吕途等人开课。 不仅如此，北京工友之家还有打工文化博物馆、同心互利商店、同心农园等，打工春晚已经办到了第七届。

与大众媒体和研究文献中经常出现的农民工称呼不同，他们把自己称为新工人。 一个背景是，来北京赚钱的文艺青年孙恒，许多人创立的新工人艺术团，最初被命名为兼职青年艺术团。 他们用歌声呐喊，用文艺维权实践中，农民工这个称呼包含着对打工群体的权益歧视，但新一代打工群体应该有自己的文化创造，表现出自己的文化权利意识和文化自信，逐渐认识到新工人的命名产生了 1

我的生命是一本不堪毕业的书，命运把我装订得极其拙劣。 以“我是范雨素”的人气为首，新劳动者把握网络社会交流时代的语言空之间，打破精英主导的语言，更充分有效地表达被隐藏、支配、代言的语言，是一种追求自主性、具有集体力的文艺形式。

北京工友之家不仅有自己兼职艺术团皮村工友的一系列微信公众号，还利用网络社会交流时代的各种力量传播。 一年一度的兼职春晚，很长一段时间里邀请崔永元担任主持人。 纪录片《我的诗》得到吴晓波等人的支持，通过网络众包、现场直播等方式发声。

用工单位的家庭展览、歌舞、民谣、戏剧、文学、微信公众号等形式的媒体形态发声，与西方传播学中的另类媒体有很多相似之处。 根据文案介绍，替代媒体包括涂鸦、海报、传单、音乐、舞蹈、戏剧、纪录片、磁带、照片、博客等。 从招聘者群体来看，两者都是农民工、农民、妇女、儿童、残疾人群体等社会边界群体，他们通过媒体，在群体内部进行情感交流、文化娱乐，凝聚人心，在外部维护自身权益。 从风格上看，替代、市民、社区、参与、免费、自主、边缘、平行等是关键词。 2

另类媒体是在西方语境中产生的语言，表现为团结媒体。 务工人员之家的一系列文化传播活动，在一定程度上也具有替代媒体的属性，新工人的命名本身体现了兼职群体对自身主体性、创造性和正当权益的文化需求。 值得注意的是，在中国特色社会主义语境下，新劳动者群体不断寻找自己的文化身份和文化主体性实践，相互团结，并在文化教育方面提供公益服务，其本身也是大众文化活动路线的现实体现。 在网络社会交流时代技术权利的背景下，结合替代媒体的适用性和大众文化活动的解体框架，本文从以下几个方面说明这一问题。

社交媒体是随着web2. 0时代的到来而出现的用于分享意见、见解、经验和观点的工具平台。 网站、微博、微信、论坛、博客等是主要内容。 随着移动网络技术的普及，乡城出行者也逐渐利用社会交流媒体构建社会关系互联网，这些都影响着农民工的自主意识和身份认同。 一位学者在皮村研究的基础上发现，社会交流媒体的采用帮助乡城移动者构建了社会关系互联网，扩大了社会交流的圈子。 3

随着网络技术的飞速发展，社会交流媒体的招聘门槛越来越低。 办公人员之家通过社会交流媒体，如微博、微信，以及直播和短片平台展示他们的实践行为，以办公人员之家的新工人艺术团为例，从2002年5月1日成立开始，他们在2004年录制了《天下兼职一个， 他们对比之下，提出了为劳动者确立自己站在舞台上唱自己戏的劳动者文化建立劳动文化等口号。 他们有自己的文学集团、新工人剧场、兼职文化博物馆、同心互利商店、同心训练中心、同心种植园等。 一系列替代媒体矩阵使得新工人们掌握了更好的传播主动权，建立了属于新工人群体自身的发声平台。

北京工友之家的积极风貌与之前流传的媒体中出现的农民工想象大不相同，很快得到中央电视台、《人民日报》等主要媒体的关注和报道，2004年12月他们获得了北京市创业青年首都贡献奖。 2005年3月被选为北京市十大志愿者(团体) 2005年12月被中宣部、文化部授予全国服务农民服务基层文化事业先进民间文艺团体称号。 这些荣誉加强了他们的身份认同，也扩大了社会关系互联网。

正如学者解体了替代媒体一样，替代媒体的重要性无法从目前的规模来说，表明会影响主要媒体的风格和文案。 替代媒体通过使媒体系统多样化，促进更公平地重新分配财富和权力，或赋予以前被冷落和剥夺的社会群体权力。 4

北京工友之家不仅在主流媒体上发声，还展示了新工人的思想、情感、文化需求，形成了自下而上的话语权表达，另一方面，他们加入了移动互联的浪潮，利用替代媒体，其传播对象也构建了具有可比性、自觉的文化共同体， 正如北京工友家庭文化快速发展中心总干事孙恒所说，我们倡导的新劳动者文化是为现代劳动者服务的文化，是帮助劳动者建立自己的文化自主性，从而成为有尊严的劳动者，获得精神和文化上的解放。 5

在这一想法的引导下，他们赶到全国各地的建筑工地、工厂、高校、公司和社区为工人们义务化演出，传达尊严、自主、平等的观念。 年大地民谣全国巡演，他们采用众筹资金的方法到河南、湖北等地，到村子里为农民唱歌，与农民交流。

其替代媒体的想法也体现在对危机的应对上。 年，公益性皮村兼职文化博物馆面临运行危机，务工人员之家开始在网上众包项目。 例如，在九九公益日，他们在网上腾讯公益，为兼职文化艺术博物馆进行了众包年度运营经费的众包项目。 他们的项目得到拥有一百万粉丝的吴晓波频道的支持。 这个公众号发送了《我的诗篇》秦晓宇导演的复印件“留住这个唯一的兼职博物馆吧”，在公众号底部的定制菜单上链接了这个项目。 此外，梁文道、汪涵等社会名人也支持了他们的众包项目，最终他们顺利实现了筹款目标。

年，北京皮村工人家中最受舆论关注的事情是《我是范雨素》，这篇文章很受欢迎。 在这篇文案中，范雨素用第一人称讲述了自己打工的经历，人们从她的家政工的角度看到了一些城市中产者生活的糟糕一面，这篇文章引发了社会各阶层不同层次的共鸣和交锋。

从表面上看，这是粉丝雨素个人在媒体网站正午的故事中发表文案的效果，其背后是粉丝雨素参加的皮村文学集团的累积效果。 每周晚上，包括来自不同地方的瓦工、焊工、建筑工、家政工，都聚集在皮村文学小组学习探讨。 来自北京大学和科研计划机构的老师，如张慧瑜等，向他们传播知识、补充精神、讨论文学作品，他们白天工作，晚上用纸和笔写作，编纂了几本《皮村文学》。 书的封底上印着两行字。 没有我们的文化，就没有我们的历史。 没有我们的历史，就没有我们的未来。 这句话还悬挂在皮村工人家打工文化艺术博物馆的门口，是新工人们的文化宣言。

年4月28日，在皮村工人之家剧场召开的范雨素报道媒体证明会上，文学组的数名成员登上舞台进行了介绍。 来自湖北孝感的徐良园在瓦工，现场朗诵了他的诗《逃跑的牛郎》。 我是舍家工作的罪人吗/抛弃了老父亲/抛弃了小儿子/抛弃了还被秋雨淋湿的稻子/走了&hellip； &hellip； 6

以《我是范雨素》为首，皮村文学集团其他成员的作品也陆续通过各种媒体平台发布，这也体现了另类媒体的作用。 另类媒体存在的意义不仅表现为反霸权新闻的作用，也表现为传播过程中引起的社会交往。 也就是说，通过替代媒体开放的空之间和平台，公民可以参与社会生活和决策过程，对自身、他人重新塑造[7]

替代媒体发出与主流媒体叙述方式不同的声音，挖掘被遮蔽、被忽视的新劳动者的声音，提供自下而上的注意视角，向人们展示工农群体内部结构中的社会生存逻辑，用替代的语言为自己争取更大的话语空之间。 范雨素在年初也发表了“我采访了11名记者”的文章，改变了采访的视角，注意了采访她的11名记者，展现了信息工作者的生存状态和精神特质，建立了更具另类和渗透力的社会交往模式。

范雨素事件也引起了很多社会反响。 年1月20日，皮村文学集团获得单向街书店文学奖年度新音响奖。 这些都是在京东奥运会之外热爱文学、热爱创作的普通劳动者，用文学的方法利用替代媒体让人们听到他们的声音，进而向新劳动者的精神家园聚集力量，形成了新劳动者文化的共同体。

替代媒体可以通过语言赋予公众权力，表达他们的观点和意见，通过集体行动唤起人们的权利意识，产生改变社会的力量。 对务工人员之家来说，个人无组织碎片化的表现，通过皮村文学集团形成了文学联盟共同体，在较为有效的组织框架中，个人的创造欲望被激活，情感得到有力的支撑。 其个性化的表现有着怎样的血与肉的思想、感情、个性，更有一定的景观效果，让城市中产者感到陌生的关怀，进行了大量的转发和评论，形成了社会公共议题。

北京工友之家每年都有仪式感，有持续形成社会公共议题的替代媒体景观。 那是一年一度的打工春晚。 从年出生到现在，打工的春晚已经连续举办了7次。 随着打工春晚的影响日益扩大，对此感兴趣的人和组织也越来越多。 从第二届到第五届，晚会录制现场离开皮村新工人剧场，进入团中央礼堂、朝阳区文化馆等体制内单位提供的较为正规的场所，还实现了三次在公共电视频道的播出。

学者们认为，打工春晚的出现不是偶然的，而是有着深刻而严酷的社会阶层背景。 在社会分化日益严重的今天，底层人士、弱势群体在文化趣味方面已经与利益群体和中产人士有相当深的差距。 8

与各卫视挂牌明星、明显体现费用主义的跨年演唱会相比，中央电视台春节联欢晚会作为主流意识形态的文化仪式，这几年也层出不穷的以工人农民为主题的素材节目，如“超生游击队”，如 农民工群体抽象地表现为以前流传下来的美德，如诚实守信、诚实服务的城市建设者，或被人称赞或同情，或单纯表现为落后陪伴的形象。 北京工友之家的打工春晚以真正的农民工群体，或者像前面提到的那种新的工人群体为舞台，演绎他们自己的真实经历，表达真实的诉求。

例如，年的打工春晚，来自皮村文学集团的6名工友(李若、小海、范雨素、郭福来、徐良园和王春玉) ) ) ) ) ) ) ) ) )一齐登场，朗诵他们共同创作的长诗《工人的控诉》

马上就要过年了/漂泊的外出打工的劳动者/谁不想在家呢？ /家里有自己骑自行车上学的孩子/家里有希望我重逢的父母/我们在城里过了一年/建的很美/到处风景如画/收获满满沉甸甸的背包/回家又牵挂着故乡的街道/故乡的 /流血流汗，我们静静擦/明年我又要回这个城市/因为这里有我们的工友/共同的家/明年我又要回这个别人的城市/因为这里有我们的工友/共同的家

7年的打工春秋历史，也是新劳动者群体劳动地图和精神历史的展示。 他们运用短剧、相声、音乐剧、诗歌朗诵和歌舞节目的各种表现形式，围绕劳资纠纷、劳动报酬、劳动尊严、留守儿童、流动儿童学校和女工歧视等问题进行演出，主题词也涵盖劳动、家庭、儿童、妇女、尊严和自由等。

学者卜卫对前6届打工春晚的111个节目全部进行了统计，表现劳动价值和劳动生活的节目占总数的38%，表现对家、乡的思念和兄弟姐妹情谊的节目占24%，关注劳动者快速发展和社会快速发展的节目占29%，并且 卜卫认为，打工的春晚成了工人表现的舞台。 他们不是装饰，不需要关怀。 劳动者不是作为他人在大众媒体上再现，而是作为具有主体性的群体直接表现出生活的现状及其思考。 由于资本主义意识形态的商业文化逐渐兴起，工人文化早就开始衰退。 打工春晚也是劳动者文化建设的过程，有助于打破边缘化劳动群体意识形态的霸权，展现劳动者的生活、心声、梦想。 [9]打工春晚具有原生态优势，新的劳动者群体自发组织、动员、编剧、排练，公演免费，也没有门票销售。 这在某种程度上也符合替代媒体的优势。

另类媒体在组织形式上，志愿者在平行关系中集体合作，强调民主决策过程，同时在听者与制作者之间的双向传播——创生目的上，定位为不追求利润的非商业团体，致力于在自主传播过程中实现政治授权。 正如西方另类媒体研究专家安通在某另类媒体国际百科全书中总结的那样，另类媒体不仅可以赋予社会边界群体媒体权力，还可以提供人们日常生活所需的通俗文化。 10

虽然打工春晚这几年声名鹊起，但通过媒体，主流社会尊重劳动和劳动者的各项权益，激发新劳动者群体的自尊和自信，向人们展示了新劳动者日常生活文化的丰富性。 但值得观察的是，由于打工的春秋公益性，演出场地、设备、资金都依赖外部不固定的支持，经费缺乏稳定性。

值得注意的是，在举办到第七届的兼职春晚上，史上首次现场直播形式被取消，以短篇视频形式上线。 远程录制祝福视频的崔永元在社会交流媒体转发时表示:“在我长年打工的春晚，去年现场没有暖气，和沈校长抱着暖水袋主持会议。 今年没地方了，各地的工人自己找地方录音，一个接一个地传到网上，这就是打工的春晚。

此次在线春晚将由一家视频应用和wifi运营商共同支持，提供广播平台和流量主门户。 商业支援的强力在皮村工人家的微信群里也引起了一点讨论。 有工人认为，打工春晚的视频开头只是北京工人家的标志，中间只挂着视频网站和wifi运营商的标志，除了媒体，所有工人都是无名英雄。

由此可见，新劳动者话语表达和优势表达的替代媒体，也必须在政治、商业、文化不同的领域进行游戏，面对多元共生的权力主体，在仪式感抵抗力弱、如何弱势的物质环境中，真正形成文化认同。

追求简洁的排版也保证了复印的可读性

学者赵月枝说，在西方，替代媒体在实践和理论方面受到挑战。 他们把替代媒体定义为底层自己的声音，用底层性、差异性、真性的方法，抵抗现代性和资本主义全球化媒体的入侵。 这是后殖民主义的叙事范式，是资本主义主流叙事的多元性补充或装饰。 在讨论如何拆解当前中国农民工文化传播问题时，将改革开放时代的中国农民工与后殖民资本主义现代性中的底层相提并论，是自觉还是不自觉置身于中国革命现代性及其历史快速发展的轨迹之外，而是中国农民工阶层文化传播的 十一

在当代中国，工人阶级和广大劳动群众始终是推动我国经济社会快速发展、维护社会稳定和团结的根本力量。 十九大报告提出完善的公共文化服务体系制度，深入实施文化惠民项目，丰富群众性文化活动。 习总书记在文艺实务座谈会上指出，社会主义文艺本质上是人民的文艺。 多次以人民为中心的创作导向以及文艺创作的做法是最根本、最关键、最扎实的方法是扎根人民、扎根生活。 正如2008年的工人剧《不同世界的不同梦想》中所述，我们的文化来自我们的生活，来自我们的血汗。 在打工的春晚，文化是面对生活的勇气，坚强，团结，能够发挥促进社会变化的力量。 这就是人民的文艺。 十二

鉴于中国城乡关系的特定历史和现实关系，我们必须超越西方另类媒体的学术框架。 在中国语境下，社会主义文艺是大众文艺，北京工友之家的一系列传递实践，也涉及公共文化以前传下来的大众文化活动。

事实上，北京工友之家一直走的是团结群众的路线，新工人艺术团多年来奔赴全国各地的建筑工地、工厂、高校、公司和社区为工友们义务演出，他们是支持新工人文化公益事业的同事机构，如北京木兰文艺队、深圳重d 他们在三八妇女节、五一等重要节日举办了各种能体现这些节日文化政治内涵的文艺活动，还举办了劳动文化论坛、全国新劳动者文化艺术节等。 另外，文学组、剧工坊、工人电影院、北京工人之家可以让工人们集体学习，抱团取暖，相互切磋。 这个友爱共同体是大众路线所体现的精神互助，保证了文化传播活动的相对纯粹性。

年11月3日至27日，大地民谣全国巡演历时25天，历时1万英里，以公益、生态、城乡互助为主题，在社区、工厂、乡村、学校等地为基层劳动者义务演出23场，观众上万人。 巡演中，每一站他们都不是孤军奋战，乡村建设公益团体对接，受到村民们的热烈欢迎。 在组织者孙恒看来，大地民谣是文化的万里长征。 这不是为了遥远，也不是为了被称为田园，而是扎根于大地，连接城乡。

随着移动网络技术的飞速发展，社会交流媒体构建和扩大了新工人们的社会关系互联网，这扩大了他们的资源和人脉，也嵌入了社会资本的力量，形成了不同领域的游戏局面。 新的劳动者文化已经成为许多力量自觉、无意识地进行游戏的文化场所。 在说替代媒体的时候，必须意识到这与资本和市场主导的媒体生产和传播机制有本质的不同。 不要陷入西方语境的陷阱，而要回到大众文化活动的语境和人民的视角来讨论。

北京工友之家这几年不断创新实践，让人们看到了新劳动者文化意识的觉醒，他们在艰苦的生存情境和劳动情境中，以顽强的毅力和生动的创造力，展示了他们的主体性，唤起了该群体的自我意识和群体的集结力，劳动价值和社会正义。 当然，真正促进不同社会群体的相互理解，有助于社会的和谐。 我们需要考虑的是，新的劳动者群体需要什么样的新文化？ 自媒体行为和官方制度化的文化体系如何有机结合？ 如何避免被大众商业文化操控用作景观？

需要正视的事实是，由于户籍等因素的制度安排，在农民工身份和职业角色错位的现实困境下，农民工的自我身份认同仍然存在不明确性和模糊性，但要消除这种不明确性，仅靠自我赋权运动是不够的，毕竟、 影响农民工身份认同是一个比较多、复杂的问题，它涉及许多其他复杂的因素和变量，如社区文化的组织与管理、所在工厂和公司的文化建设[13]

由于缺乏采用象征性符号表达的能力和资源，工农群体经常成为历史记述的沉默者。 另一方面，随着媒体技术手段的普及、网络社会交流时代资源整合的便利，城市新劳动者群体通过替代媒体的传播手段，打破了时间和空的界限，拓展了社会学的想象力，达到了新的话语空之间和象征性的

在此基础上，不要盲目乐观。 一方面，警惕制约新劳动者生存和快速发展的各种偏见、权力、资本等问题，另一方面，从深层结构思考新劳动者的快速发展如何与社会的快速发展相协调，需要各界人士的共同努力，真正尊重新劳动者自身及其文化构建。 与此同时，新的劳动者群体需要制度干预和切实可行的政策措施，以更好地融入城市，促进城乡协调快速发展。

评论:

[1] [8]孟登迎:《打工春晚与新劳动者文化的创造路径》，《文艺理论与批判》年第3期。

[2] [10] [11]赵月枝、沙垚:《集体性和业余性:集体化时代中国农村传播实践的理论启发》，《第三届河阳论坛暨农村、文化与传播学术周论文集》年4月。

[3]王锡苓、李笑欣:“社会交流媒体招聘与身份认同研究以皮村乡城迁移者为例”，“现代传播”年第6期。

[4]哈克特、赵月枝:“维持民主主义？ 西方政治与信息的客观性》，沈耀、周雨译，清华大学出版社年版，第169页。

[5]王江松:“劳动文化开拓者访问北京工友之家文化快速发展中心总干事孙恒”、“中国工人”年第2期。

[6]孙俊彬、王谦:“北京皮村的范雨素们，中国的城乡流动图景”，sohu/a/137683538_6

58673、-05-16。

[7]威廉和米德顿； k &中间； 克诺尔、罗伯特·； 答&米德； 海科特:《媒体重构:公共传播的民主化运动》，李异平、李波译，暨南大学出版社年版，90页。

卜卫:“打工春晚六年快速发展道路:劳动者歌其事众筹迎鸡年”，china/news/cndg/201

7-01/18 /内容_ 40128033、-01-18。

[13]王锡苓、汪舒、苑婧:“农民工的自我赋权与影响:以北京朝阳区皮村为个案”，《现代传达》年第10期。

本文：《“互联网时代新工人“另类媒介”文化的想象与突围”》