“三和大神：有的人彻底放弃了希望”

三和大神亲身感受、目睹、内心承认的，是新秩序。 家乡的熟人社会不仅无聊，而且正在崩溃，他们不想回去也回不去。 而且，在葡萄酒和绿色异乡，虽然身处其中，但周围的一切都与他们无关。 他们自卑，逃避现实，打开虚拟世界的潘多拉魔盒，迷失在空洞里的幻想中，与同道的人堕落，谈心慰藉。

什么是社畜？ 听说过三和大神吗？ 人们从网络世界中凝结这些新词，说明许多容易变得复杂的社会结构。

三和大神原本是指聚集在深圳三和人才市场一带，做低端的日工兼职，一天玩两三天的游民。 之后，指所有采取这种生活习惯的人。

三和大神们普遍年龄小，出身贫寒，教育水平低，精通无技术的互联网，乐此不疲，甚至网瘾。

他们有着相似的身世命运，在异乡产生群集效应，形成价值共识，进而扩展到线上，创造出体系化的亚文化符号，以群体的名义自封大神。 不怕自嘲，而且被外界嘲笑，五味杂陈，冷暖自知。

三和大神作为一个团体，颠复了许多人世代之间的想象。 有人说“80后90后娇生惯养，张口就能吃饭”，没想到他们是在18号线以外的世界里，不做啃老族，远离家乡，入侵一线城市边缘，自力更生的人们。

通常，农民工进城后，只需要进厂站店，搬行李，扛955或996，填饱肚子，站稳脚跟，做好预算，从长计议。 有人迷路，也有人逆袭； 有人逃跑，也有人扎根。 大致来看，1978年至2008年间，农民工进城后大致遵循着这样的生活轨迹。

与两代前农民工大不相同，三和大神们进城的时候，后工业化时代悄然降临，互联网极大地解放了人性，他们再也受不了了，他们变得脆弱，或者多次不得不成为真正的我。 他们讨厌无聊的流水线，抵制艰苦的繁重工作； 为了活下去，可以暂时集中痛苦，但痛苦是为了快乐，最好马上享受。

做一天兼职挣70元或80元，会得到什么样的乐趣呢？ 最便宜，最简单，他们最熟悉的享受方式就是互联网。 玩游戏，聊天，看电影。 在黑网上，几美元就可以通宵。 困了就睡，醒来再玩，好几天不洗澡。 洗澡太花钱了，开房要20元。

辛苦了一天得到了工钱。 三和大神们想的不是大餐，而是互联网。 他们对吃不讲究，敷衍了事，一味地奔向自我实现的天堂网络，但这听起来不符合诉求层次理论。

神们怎么想？ 吃好吃的东西很舒服，但是花点钱是不划算的。 吃了几口就没了，快感一会儿就消失了。 身负数十元的血税，单位时间的价格越低越好。 有什么东西能比互联网更细更长的时间呢？

从某种意义上说，他们逃离了家乡，只是换了个地方上网。 但是在老家，这种临时工更难找。 老家年轻人口流失，留守者又老又小，找不到这么多知己。

他们是网络原住民，虽然出生在贫困地区，但从小就接触网络。 虽然可能在学校、城市的网吧都没怎么玩过实际技能，但是我很清楚虚拟世界的不可思议。 那是他们向往的美丽新世界，互联网是他们忘却苦闷寻找乐趣的最快捷径。

外面的世界一片青葱，脚下的家乡一片贫困落后，新闻在网络上十分流通，世界越平淡，心情越不平，对家乡谈不上爱，甚至可能会感到憎恨。 无缘无故地逃跑，偶尔可能会想家，但绝对不会想家。

我们经常得出第二代新一代等，根据年龄划分到农民工群体中，年轻一代不能吃苦等普遍结论。 仿佛世代是时间/年龄的概念一样，年龄相同的特征是相同的。 社会学界很早就批判了这种精简的观点。

19世纪末，德国社会学家迪尔特敏锐地发现，同辈之所以同代，是因为他们受到同样的政治、经济、社会、思想的影响。 也就是说，一个城市90后的富二代和贫困山区90后的穷二代，在社会意义上不是同时代，在物质观念等方面，前者可能比后者早出生40年。

什么是同辈？ 迪尔特的后辈曼海姆更是出生在同一时期，在社会中占有相似位置的一群人，彼此可能不认识，但经验、思想、感情、行为模式统一，相互认同，形成单元，形成其他单元

仅此而已，不一定是同辈。 他们还必须经历同样的社会历史命运，比如一起抗美援朝，一起爬山去乡下。 同时代的人并不总是井然有序的，内部的亚群体也有可能分裂，用不同的方法来整理、解读、回应共同命运的相遇。

曼海姆的洞察对中国农民工问题非常有解释力。

小农经济时代，世代守护着1亩3地，背靠黄土，但世代之间有什么本质的不同并不容易说。 面对世代不变的社会历史状态，世代之间的区别几乎只有年龄。 儿子复制父亲的经验、思想、感情、行动模式，世代之间相似，就像时间停止了一样，凝固在空之间。

而且，在变迁的时代，一个世代和另一个世代的命运可能大不相同。 变迁越快，这种差异就越大。 如果变迁太快，整个世代都会被压垮，被破坏。 如果世代之间发生断裂，这一代人怎么会来自自己？ 他们必须依赖上一代，或者期待下一代。 所谓垮掉的一代牺牲的一代，就是这种情况。

除了依赖，还能怎么样？ 现在三和大神们正在展示他们的应对方法。 游戏人类，坐以待毙。 娶了既不是啃老族也不是养老的媳妇，对结婚、继承等既不有趣也不期待。

如上所述，农民工代际区别的背后，是不同命运的洗礼。 三和大神们共同的命运是什么？

家世:父母是工业化、城市化的局外人或失败者。 他们没有离开过乡土，在土地上生活过或去过小镇，但黯然返乡，回到从前，家庭经济状况得不到改善。

他们自身:无法通过教育改变命运，被客观条件束缚，主观上厌恶学习，没有系统地学习谋生技能。

外部世界:劳动密集型产业黄金期已过，机器换人，劳动力结构矛盾突出，&lsquo； 字写不进去。 城乡二元化不断发展，大中城市门槛越高，越难建立立锥之地。

父母一代不能从快速发展奖金中分一杯羹，但是可以回归旧秩序，保住自己的社会位置。 这个旧秩序是乡土熟人社会，基于血缘关系、宗族观念，人多势众，养儿防老。

三和大神亲身感受、目睹、内心承认的，是新秩序。 家乡的熟人社会不仅无聊，而且正在崩溃，他们不想回去也回不去。 而且，在葡萄酒和绿色异乡，虽然身处其中，但周围的一切都与他们无关。 他们自卑，逃避现实，打开虚拟世界的潘多拉魔盒，迷失在空洞里的幻想中，与同道的人堕落，谈心慰藉。

他们中的一些人已经完全放弃了希望，想以低于100元的价格出售身份证。 网络贷款和灰色产业链的盗窃给他们带来了什么样的坏结果完全无关。 今天，他们放弃了积极融入城市； 明天，城市用什么方法接受他们？ 在门槛低的兼职机会整体减少之后，他们要去哪里？

经历了激烈时代变迁的尼采在当时，这个时代的特征是&lsquo； 分裂，没有真实感，人们再也找不到立足世界的自信，谁都活在明天，但这些人没有明天。

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